آیه عدد (سوره نساء: ۳) بر جواز چندهمسری مردان اشاره دارد. بر اساس آیه عدد، ازدواج با چهار زن برای مردان جایز است و ازدواج با بیش از آن جایز نیست. این حکم، مخصوص ازدواج دائمی مرد آزاد با زنان آزاد است؛ اما درباره ازدواج با کنیزان و ازدواج موقت، محدودیتی وجود ندارد.
 | |
| مشخصات آیه | |
|---|---|
| نام آیه | آیه عدد |
| واقع در سوره | نساء |
| شماره آیه | ۳ |
| جزء | ۴ |
| اطلاعات محتوایی | |
| شأن نزول | درباره یتیمان و تعدد زوجات |
| مکان نزول | مدینه |
| موضوع | فقهی |
| درباره | چندهمسری |
| آیات مرتبط | آیه ۱۲۹ سوره نساء |
شیخ طوسی برای این آیه، شش شأن نزول نقل کرده است.
بهنظر مفسران و فقها، چندهمسری در صورتی جایز است که عدالت و مساوات در حق همخوابگی و نفقه میان زنان رعایت شود.
متن و ترجمه آیه عدد
آیه سوم سوره نساء را آیه عدد نامیدهاند.[۱] متن و ترجمه این آیه چنین است:
﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ٣﴾ [نساء:3]
﴿و اگر در اجرای عدالت میان دختران یتیم بیمناکید هر چه از زنان [دیگر] که شما را پسند افتاد دو دو سه سه چهار چهار به زنی گیرید پس اگر بیم دارید که به عدالت رفتار نکنید به یک [زن آزاد] یا به آنچه [از کنیزان] مالک شدهاید [اکتفا کنید] این [خودداری] نزدیکتر است تا به ستم گرایید [و بیهوده عیالوار گردید] ٣﴾
سوره نساء: آیه ۳
شأن نزول
برای آیه عدد، شأن نزولهای مختلفی نقل شده است.[۲] به گفته شیخ طوسی مفسران شش سبب نزول برای آیه ذکر کردهاند.[۳] برخی از آنها از این قرار است:
- بر اساس روایتی از عایشه، این آیه درباره دختر یتیمی نازل شد که سرپرستش به مال و جمال او چشم دوخته بود و تصمیم داشت بدون دادن مهریه با او ازدواج کند. ازاینرو، خداوند از ازدواج با دختران یتیم نهی کرد، مگر اینکه با آنها به عدالت رفتار کنند و مَهرشان را طبق شأنشان (مهر المثل) پرداخت کنند و ازدواج با زنان دیگر را تا چهار زن جایز دانست.[۴]
- از عبدالله بن عباس و عِکْرِمة بن عبدالله نقل شده که آیه عدد درباره مردی نازل شد که با زنان متعدد ازدواج کرده بود. هنگامی که اموال او از بین رفت، به مال یتیمی که تحت سرپرستیاش بود، چشم دوخت. ازاینرو، خداوند مردم را از ازدواج با بیش از چهار زن نهی کرد تا محتاج گرفتن اموال یتیمان نشوند و اگر با گرفتن چهار زن نیز ترس از تجاوز به اموال یتیم را داشتند، باید به یک زن بسنده کنند.[۵]
جواز چند همسری
از نظر مفسران[۶] و فقها،[۷] آیه عدد بر جواز تعدد زوجات تا چهار همسر دلالت دارد. علامه حلی جواز تعدد زوجات تا چهار زن را مورد قبول همه علما در همه زمانها و مناطق دانسته است.[۸] بر حرمت ازدواج بیش از چهار زن به عقد دائمی نیز به این آیه استناد شده است.[۹] درباره عدم جواز ازدواج با بیش از چهار زن، ادعای اجماع شده است.[۱۰] صاحب جواهر و شهید صدر جایز نبودن ازدواج با بیش از چهار زن را از ضروریات دین شمردهاند.[۱۱] همچنین برای عدم جواز، به روایات نیز استناد شده است.[۱۲]
برخی از فقها همچون صاحب جواهر و صاحب عروه، چندهمسری را با استناد به آیه عدد و روایات مستحب شمردهاند؛[۱۳] اما عدهای از فقها دلالت آیه بر استحباب چندهمسری را رد کردهاند.[۱۴]
گفته شده بیشتر مفسران و فقها «واو» در «مثنی و ثلاث و رباع» را به معنای واو جمع ندانستهاند؛ زیرا در این صورت جواز ازدواج تا نُه زن لازم میآید.[۱۵] بر این اساس واو در این آیه به معنای تخییر است[۱۶] و آیه عدد بر جواز ازدواج با دو زن، سه زن یا چهار زن دلالت دارد، نه همه آن تعداد با هم که در این صورت آیه بر جواز ازدواج با نه زن دلالت میکند.[۱۷]
بر اساس آیه عدد، حکم ازدواج تا چهار همسر مخصوص ازدواج دائمی مرد آزاد با زنان آزاد است؛[۱۸] اما در رابطه با کنیزان و ازدواج موقت محدودیتی وجود ندارد.[۱۹] در این باره ادعای اجماع شده است.[۲۰]
به گفته سید محمد صدر، حکمت و مصلحت انحصار تعدد همسران در چهار زن روشن نیست.[۲۱]
شرط عدالت
فقها[۲۲] و مفسران شیعه[۲۳] براساس این آیه، رعایت عدالت را در چندهمسری شرط دانستهاند؛ ازاینرو، کسی که نمیتواند عدالت را رعایت کند، چندهمسری برایش جایز نیست.[۲۴] گفته شده واژه قسط در «أَلَّا تُقْسِطُوا» به معنای عدل و انصاف است.[۲۵]
منظور از عدالت در آیه مذکور، عدالت در رفتارهایی مانند حق قَسم (تقسیم شبها میان همسران) و نفقه دانسته شده است؛[۲۶] نه عدالت در محبت قلبی که خارج از اختیار انسان است.[۲۷] در برخی روایات نیز عدالت در آیه، به عدالت در نفقه تفسیر شده است.[۲۸]
بهگفته علامه طباطبایی، عبارت «ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا» دلالت بر آن دارد که اساس تشریع در احکام ازدواج، بر عدالت و از بین بردن انحراف و جلوگیری از تجاوز به حقوق دیگران است.[۲۹]
احکام یتیم
به گفته عبدالله جوادی آملی، مفسر قرآن، سه حکم مهم درباره مال یتیم در آیه عدد وجود دارد که عبارتند از:
- واجب بودن بازگرداندن اموال یتیمان به آنان؛
- نهی از تبدّل خبیث به طیّب نسبت به اموال یتیمان مانند خیانت در امانت نسبت به اموال آنها؛
- حرام بودن مخلوط کردن مال خود با اموال یتیم و تصرف در مجموع آنها.[۳۰]
پاسخ به چند شبهه
- یکی از شبهههای مطرح شده در آیه عدم ارتباط بین جزا و شرط است و همین را دلیل بر تحریف قرآن دانستهاند زیرا آیه در فراز اولش در قالب جمله شرطیه میگوید: «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامي» (و اگر در اجراى عدالت ميان دختران يتيم بيمناكيد) و در فراز دوم که جزا ی شرط است میگوید: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْني وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ»، (هر چه از زنان [ديگر] كه شما را پسند افتاد، دو دو، سه سه، چهار چهار، به زنى گيريد) واین دو ارتباطی با همدیگر ندارند در صورتی که باید بین دو جمله شرطیه و جزائیه ارتباط باشد[۳۱] پاسخ این شبهه با توجه به آیه ۱۲۷ سوره نسا[یادداشت ۱]روشن میشود که برخی با یتیمان ازدواج می کردند ولی اموالشان را به آنان نمی دادند و قرآن در آیه محل بحث(آیه ۳ سوره نسا) دستور داده که مسلمانان برای نیفتادن به این مشکل از ازدواج با یتیمان منصرف بشوند و با دیگر زنان که این مشکل را ندارند ازدواج بکنند.[۳۲]زیرا اگر در حق زنان بالغ غیر یتیم خواه در مهریه و یا دیگر اموالشان ظلمی صورت بگیرد میتوان آنها را راضی کرد و حلالیت گرفت ولی تصرف در اموال یتیم و ازدواج با آنها به قصد ندادن مهریه و ادای حقوق مالی آنها قابل جبران نیست. [۳۳]
- شبهه دوم
این شبهه مربوط به ابن ابی العوجاء در زمان امام صادق(ع) است به این بیان که این آیه میگوید اگربیم دارید که عدالت را در باره یتیمان اجرا نکنید میتوانید با دیگر زنان ازدواج کنید و حتی چهار زن بگیرید در صورتی که در آیه۱۲۹ سوره نساء می گوید «وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ» اجرای عدالت برای شما اصلا ممکن نیست. امام جعفر صادق (ع) درپاسخ این شبههفرمود این آیه که میگوید: « فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً» ناظر به عدالت اقتصادی است، عدالت اقتصادی گاهی ممکن است و گاهی ممکن نیست، یعنی برای بعضی افراد ممکن است و برای بعضی ممکن نیست، اما آیهای که میگوید: « وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ» محبت و علاقه باطنی را میگوید،هیچ وقت نمیشود یک انسان به دوتا زن یکسان علاقه داشته باشد.[۳۴] هشام بن حکم میگوید من این مطلب را از امام صادق (ع) گرفتم و آمدم کوفه به ابن أبی العوجاء و گفتم جواب اشکال شما این است، ابن أبی العوجاء گفت این جواب مال خودت نیست، (یعنی این را از امام صادق (ع) گرفتی). [۳۵]
پانویس
- ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۴، ص۲۷۴.
- ↑ نگاه کنید به: طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۵۵-۱۵۹؛ طوسی، التبیان، داراحیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۰۳و۱۰۴؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۱۰و۱۱.
- ↑ طوسی، التبیان، داراحیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۰۲.
- ↑ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۵۵؛ طوسی، التبیان، داراحیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۰۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۱۰.
- ↑ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۵۶؛ طوسی، التبیان، داراحیاء التراث العربی، ج۳، ص۱۰۳؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۱۰.
- ↑ برای نمونه نگاه کنید به: فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۹، ص۴۸۷؛ طباطبائی، المیزان، ۱۳۹۳ق، ج۴، ص۱۶۸.
- ↑ برای نمونه نگاه کنید به: مفید، المقنعه، ۱۴۱۳ق، ص۵۱۷؛ کرکی، جامع المقاصد، ۱۴۱۴ق، ج۱۲، ص۳۷۴؛ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۳۰، ص۲و۳.
- ↑ علامه حلی، تذکرة الفقهاء، ۱۳۸۸ق، ص۶۳۸.
- ↑ کرکی، جامع المقاصد، ۱۴۱۴ق، ج۱۲، ص۳۷۴؛ طباطبایی، ریاض المسائل، ۱۴۱۹ق، ج۱۰، ص۲۱۷؛ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۳۰، ص۲و۳.
- ↑ طوسی، الخلاف، ۱۴۰۷ق، ج۴، ص۲۹۳؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۹، ص۴۸۸؛ فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق، ج۲، ص۱۴۱.
- ↑ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۳۰، ص۲؛ صدر، ماوراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۶، ص۱۷۸.
- ↑ علامه حلی، تذکرة الفقهاء، ۱۳۸۸ق، ص۶۳۸؛ فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق، ج۲، ص۱۴۱؛ طباطبایی، ریاض المسائل، ۱۴۱۹ق، ج۱۰، ص۲۱۶و۲۱۷.
- ↑ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۲۹، ص۳۵؛ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی، ۱۴۲۸ق، ج۲، ص۷۴۸.
- ↑ طباطبایی یزدی، العروة الوثقی، ۱۴۲۸ق، ج۲، ص۷۴۸.
- ↑ فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق، ج۲، ص۱۴۱.
- ↑ کرکی، جامع المقاصد، ۱۴۱۴ق، ج۱۲، ص۳۷۴؛ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۴، ص۱۶۸؛ مغنیه، فقه الامام الصادق(ع)، ۱۴۲۱ق، ج۵، ص۱۹۷.
- ↑ نجفی، جواهر الکلام، ۱۴۰۴ق، ج۳۰، ص۳.
- ↑ مفید، المقنعه، ۱۴۱۳ق، ص۵۱۷؛ فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق، ج۲، ص۱۴۲و۱۴۳؛ کرکی، جامع المقاصد، ۱۴۱۴ق، ج۱۲، ص۳۷۴.
- ↑ فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق، ج۲، ص۱۴۲و۱۴۳؛ صدر، ماوراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۶، ص۱۷۹.
- ↑ فاضل مقداد، کنز العرفان، ۱۴۲۵ق، ج۲، ص۱۴۳.
- ↑ صدر، ماوراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۶، ص۱۷۸.
- ↑ برای نمونه نگاه کنید به: صدر، ماوراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۶، ص۱۶۲؛ مغنیه، فقه الامام الصادق(ع)، ۱۴۲۱ق، ج۵، ص۱۹۷.
- ↑ برای نمونه نگاه کنید به: طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۴، ص۱۶۹؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۳، ص۲۵۴.
- ↑ صدر، ماوراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۶، ص۱۶۲.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۸و۱۱؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۹، ص۴۸۵.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۸و۱۱؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۳، ص۲۵۵؛ مغنیه، فقه الامام الصادق(ع)، ۱۴۲۱ق، ج۵، ص۱۹۷.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش، ج۳، ص۲۵۵؛ مغنیه، فقه الامام الصادق(ع)، ۱۴۲۱ق، ج۵، ص۱۹۷.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۵، ص۳۶۲و۳۶۳، قمی، تفسیر القمی، ۱۳۶۳ش، ج۱، ص۱۵۵.
- ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۴، ص۱۶۹.
- ↑ جوادی آملی، تسنیم، ۱۳۸۹ش، ج۱۷، ص۲۱۳و۲۱۴.
- ↑ https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/sobhani/feqh/97/971222/.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، دارالمعرفه، ج۳، ص۱۱
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، دارالمعرفه، ج۳، ص۱۱
- ↑ https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/sobhani/feqh/97/971222/
- ↑ کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۵، ص۲۶۳.
یادداشت
- ↑ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَىٰ بِالْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ترجمه:«و در باره زنان، رأى تو را مىپرسند. بگو: «خدا در باره آنان به شما فتوا مىدهد، و [نيز] در باره آنچه در قرآن بر شما تلاوت مىشود: در مورد زنان يتيمى كه حق مقرر آنان را به ايشان نمىدهيد و تمايل به ازدواج با آنان داريد، و [در باره] كودكان ناتوان و اينكه با يتيمان [چگونه] به داد رفتار كنيد [پاسخگر شماست].» و هر كار نيكى انجام دهيد، قطعاً خدا به آن داناست» .
منابع
- جوادی آملی، عبدالله، تسنیم: تفسیر قرآن کریم، تحقیق و تنظیم: حسین اشرفی و عباس رحیمیان، قم، مرکز نشر اسراء، چاپ دوم، ۱۳۸۹ش.
- صدر، سید محمد، ماوراء الفقه، تحقیق و تصحیح جعفر هادی دجیلی، بیروت، دارالاضواء، چاپ اول، ۱۴۲۰ق.
- طباطبایی، سید علی، ریاض المسائل فی بیان أحکام الشرع بالدلائل، قم، مؤسسه نشر اسلامی، چاپ اول، ۱۴۱۹ق.
- طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسه اعلمی، چاپ دوم، ۱۳۹۰ق.
- طباطبایی یزدی، سید محمدکاظم، العروة الوثقی مع التعلیقات، قم، مدرسة الامام علی بن ابیطالب(ع)، چاپ اول، ۱۴۲۸ق.
- طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تصحیح فضل الله یزدی طباطبایی و هاشم رسولی، تهران، ناصرخسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش.
- طبری، محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن (تفسیر طبری)، بیروت، دار االمعرفه، چاپ اول، ۱۴۱۲ق.
- طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، تصحیح احمد حبیب عاملی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ اول، بیتا.
- طوسی، محمد بن حسن، الخلاف، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، ۱۴۰۷ق.
- علامه حلی، حسن بن یوسف، تذکرة الفقهاء، قم، مؤسسه آل البیت، چاپ اول، ۱۳۸۸ق.
- فاضل مقداد، مقداد بن عبدالله، کنز العرفان فی فقه القرآن، قم، انتشارات مرتضوی، چاپ اول، ۱۴۲۵ق.
- فخر رازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)، بیروت، داراحیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
- قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، دار الکتاب، چاپ سوم، ۱۳۶۳ش.
- کرکی، علی بن حسین، جامع المقاصد فی شرح القواعد، قم، مؤسسه آل البیت، چاپ دوم، ۱۴۱۴ق.
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تحقیق و تصحیح علی اکبر غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.
- مغنیه، محمدجواد، فقه الامام الصادق(ع)، قم، مؤسسه انصاریان، چاپ دوم، ۱۴۲۱ق.
- مفید، محمد بن محمد، المقنعه، قم، کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، چاپ اول، ۱۴۱۳ق.
- مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ دهم، ۱۳۷۱ش.
- نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، تحقیق عباس قوچانی و علی آخوندی، بیروت، داراحیاءالتراث العربی، چاپ هفتم، ۱۴۰۴ق.
- https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/sobhani/feqh/97/971222/