مفسر

از ویکی شیعه

مُفَسِّر کسی است که با استفاده از منابع معتبر، به تفسیر آیات قرآن و روشن‌سازی معانی و اهداف خداوند می‌پردازد.

قرآن به دلیل اینکه داراى ظاهر و باطن، ناسخ و منسوخ و عام و خاص است نیازمند مفسرانی است که آشنای با منابع تفسیر قرآن و همچنین دارای شرایط ضروری این علم باشند تا بتوانند قرآن را به‌خوبی تفسیر کنند. اهل‌بیت(ع) به دلیل اینکه وظیفه تبیین آیات قرآن برای مردم را بر عهده داشتند اولین مفسران قرآن هستند. مفسران قرآن باید دارای شرایط ضروری و کمال باشند. از جمله شرایط ضروری آشنایی با ادبیات عرب؛ شناخت علوم قرآن؛ آگاهی‌های تاریخی و جغرافیایی؛ شناخت فقه و اصول فقه و آشنایی با علوم حدیث است. از جمله شرایط کمال نیز آگاهی از علم کلام(اصول دین) و ایمان می‌باشد. قرآن، سنت و عقل را از جمله منابع مورد نیاز مفسر دانسته‌اند. مفسران شیعه را به هشت طبقه تقسیم‌بند‌ی کرده‌اند که هر طبقه دارای ویژگی خاصی است.

مفهوم‌شناسی و جایگاه

مفسر قرآن کسی است که بر اساس منابع، مستندات و قرائن معتبر به استنباط از متن قرآن می‌پردازد تا معانی و اهداف خداوند را روشن سازد.[۱] فهم صحیح قرآن و عمل به آن نیاز به مفسر قرآن دارد، زیرا فهم قرآن براى همه افراد بطور كامل ميسّر نیست. قرآن داراى ظاهر و باطن، ناسخ و منسوخ و عام و خاص مى‌باشد؛ به همین جهت افراد برای بهره بردن از این کتاب نیازمند شخصی هستند که بتواند این کتاب را تفسیر نمایند که در اصطلاح به چنین شخصی مفسر می‌گویند.[۲]

اهل بیت(ع) مفسران قرآن

به‌گفته آملی اولين مفسر و مُبَيِّن قرآن، پیامبر(ص) است و تفسير و تبيين آيات قرآن، رسالتى است كه خداوند بر عهدۀ پیامبر(ص) گذاشته است.[۳] در مرحله دوم، خود قرآن مفسری کامل و مطمئن برای آیات قرآن است و در مرحله سوم اهل‌بیت(ع) مفسران حقیقی قرآن هستند زیرا آنان وارثان پیامبر(ص) هستند و هر چه که از طریق اهل‌بیت(ع) از قبیل احادیث، ادعیه و مناجات به‌ ما رسیده است، همه تفسیر قرآن است.[۴] اهل‌بیت(ع) نقش هدایتی و تربیتی داشتند و مردم را به مفاهیم و معانی حقیقی قرآن هدایت می‌کردند و از طرف دیگر به تربیت مفسر برای درک فهم قرآن و استنباط احکام شرعی از آیات قرآن می‌پرداختند به‌گونه‌ای که به آنها اجازه اجتهاد هم می‌دادند و از طرف دیگر مبانی و اصول راهبردی‌ای را می‌آموختند تا به‌وسیله آن بتوانند مفاهیم آیات را کشف کنند و از قیاس و تفسیر به رأی نهی می‌کردند.[۵]

شرایط مفسر

مفسرین به صورت کلی شرایط مفسر را به دو قسم شرایط ضروری و شرایط کمال تقسیم کرده‌اند.[۶] شرایط ضروری شروطی هستند که بدون آنها تفسیر معتبر ارائه نمی‌شود. این شرایط عبارت‌اند از: آشنایی با ادبیات عرب؛ شناخت علوم قرآن؛ آگاهی‌های تاریخی و جغرافیایی؛ شناخت فقه و اصول فقه؛ آشنایی با علوم حدیث؛ شناخت منابع، قواعد، روش‌ها، مبانی و پیش فرض‌های تفسیر؛ رعایت بی‌طرفی علمی؛ پرهیز از پیش داوری در تفسیر(پرهیز از تفسیر به رأی). شرایط کمال هم شروطی هستند که در تعمیق و کمال حداکثری تفسیر مؤثر است، از جمله: آگاهی از علم کلام(اصول دینایمان؛ علم الموهبه؛ آگاهی از مکاتب و علوم مرتبط با قرآن و مبانی و دیدگاه‌ها در مورد آن‌ها؛ مُمارِست و تمرین تفسیر.[۷]

منابع مورد نیاز مفسر

جوادی آملی تفسیر قرآن بدون علم و قبل از تحقیق را، مصداق «تفسیر به رأی» می‌داند، بنابراین باید مفسر از منابع مورد نیاز استفاده کند تا تفسیر او مصداق تفسیر به رأی نباشد.[۸] جوادی آملی اولین و مهمترین منبع مفسر را قرآن کریم می‌داند زیرا که قرآن خودْ مفسِّر خویش است. وی منبع دیگر مفسِّر را سنت معصومین(ع) می‌داند زیرا که طبق حدیث متواتر ثقلین، اهل‌بیت(ع) همتای قرآن هستند و بهره‌گیری از هر کدام باید همراه با دیگری باشد. جوادی آملی منبع سوم مورد نیاز مفسر را عقل می‌داند. بنابراین اگر عقل، مطلبی را اثبات یا نفی کرد، نباید مفسر با ظاهر آیات آن مطلب را رد کند.[۹]

طبقات مفسران شیعه

مفسران را از لحاظ مذهب، مکتب نحوی، طبقه، قرن، گرایش تقسیم‌بندی کرده‌اند: مفسران از جهت مذهب به شیعه(امامیه، زیدیه، اسماعیلیه) و اهل سنت(حنفیه، مالکیه، شافعیه، حنبلیه) و از حیث مکتب نحوی به بصری و کوفی و از نظر طبقه به هشت طبقه و از حیث قرن به قرن اول تا قرن پانزدهم و از حیث گرایش به تاریخی، تربیتی، رموز قرآن، روایی، عرفانی، علمی، فلسفی، اجتماعی، اخلاقی، کلامی تفسیم‌بندی شده‌اند. مفسران شیعه را به هشت طبقه تقسیم کرده‌اند:

پانویس

  1. رضایی اصفهانی، منطق تفسیر قرآن(۱)، ۱۳۸۷ش، ص۱۱۲.
  2. علامی، آشنایی با تفاسیر و مفسران، ۱۳۷۹ش، ص۲۱.
  3. آملی، تفسیر المحیط الاعظم، ۱۳۷۵ش، ج۱، ص۱۳۱.
  4. آملی، تفسیر المحیط الاعظم، ۱۳۷۵ش، ج۱، ص۱۳۱.
  5. علوی‌مهر، آشنایی با تاریخ تفسیر و مفسران، ۱۳۸۴ش، ص۱۵۵.
  6. رضایی اصفهانی، تفسیر قرآن مهر، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۳۱.
  7. رضایی اصفهانی، تفسیر قرآن مهر، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۳۱.
  8. جوادی آملی، تسنیم، ۱۳۸۸ش، ج۱، ص۵۷.
  9. جوادی آملی، تسنیم، ۱۳۸۸ش، ج۱، ص۵۷.
  10. علامی، آشنایی با تفاسیر و مفسران، ۱۳۷۹ش، ص۲۹.
  11. جلالیان، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ۱۳۷۸ش، ص۲۰۰.
  12. علامی، آشنایی با تفاسیر و مفسران، ۱۳۷۹ش، ص۲۹.
  13. جلالیان، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ۱۳۷۸ش، ص۲۰۴.
  14. علامی، آشنایی با تفاسیر و مفسران، ۱۳۷۹ش، ص۲۹.
  15. جلالیان، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ۱۳۷۸ش، ص۲۰۶.
  16. جلالیان، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ۱۳۷۸ش، ص۲۰۶ و ۲۰۷.
  17. عمید زنجانی، مبانی و روش‌های تفسیر قرآن، ۱۳۶۷ش، ص۴۷–۵۴؛ جلالیان، تاریخ تفسیر قرآن کریم، ۱۳۷۸ش، ص۱۹۸-۲۰۹؛ عواد، معجم المؤلفین العراقیین، ۱۹۶۹م، ج۳، ص۱۱۷.

منابع

  • آملی، حیدر بن علی، تفسیر المحیط الاعظم و البحر خضم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم، قم، نور علی نور، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
  • جلالیان، حبیب‌الله، تاریخ تفسیر قرآن کریم، تهران، اسوه، چاپ چهارم، ۱۳۷۸ش.
  • جوادی آملی، عبدالله، تسنیم: تفسیر قرآن کریم، تحقیق: علی اسلامی، قم، اسراء، چاپ هشتم، ۱۳۸۸ش.
  • رضایی اصفهانی، محمدعلی، منطق تفسیر قرآن(۱)، قم، جامعه المصطفی العالمیه، ۱۳۸۷ش.
  • رضایی اصفهانی، محمدعلی، تفسیر قرآن مهر، قم، پژوهش‌های تفسیر و علوم قرآن، چاپ اول، ۱۳۸۷ش.
  • علامی، ابوالفضل، آشنایی با تفاسیر و مفسران، تهران، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
  • علوی‌مهر، حسین، آشنایی با تاریخ تفسیر و مفسران، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۴ش.
  • عمید زنجانی، عباسعلی، مبانی و روش‌های تفسیر قرآن، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ سوم، ۱۳۶۷ش.
  • عواد، کورکیس، معجم المؤلفین العراقیین، بغداد، مجمع العلمی العراقی، چاپ اول، ۱۹۶۹م.