التنزیه لاعمال الشبیه (کتاب)
 | |
| اطلاعات کتاب | |
|---|---|
| نویسنده | سید محسن امین |
| تاریخ نگارش | محرم۱۳۴۶ق |
| موضوع | انحرافات در سوگواری سیدالشهداء |
| زبان | عربی |
| اطلاعات نشر | |
| تاریخ نشر | ۱۳۴۷ق |
اَلتّنْزیه لِاَعْمالِ الشّبیه رساله‌ای مختصر از سید محسن امین در نقد رفتارهای غیردینی در سوگواری سید الشهداء. در این رساله برخی از شیوه‌های سوگواری مانند قمه‌زنی نقد شده و سید محسن امین آن‌ها را غیرشرعی و حرام می‌داند. چاپ این رساله با واکنش‌های فراوانی مواجه شد و تأییدیه و ردّیههایی بر آن نوشته شد. جلال آل احمد این رساله را به زبان فارسی ترجمه و با عنوان «عزاداری‌های نامشروع» در ایران منتشر کرد.
سید محسن امین و تلاش برای اصلاح شعائر حسینی
سید محسن امین برای اصلاح شعائر حسینی، کتب مختلفی تألیف کرد و اقدامات عملی به‌کار برد؛ از لواعج الاشجان، تاریخ توابین، اشعاری در رثای سیدالشهدا، اقناع اللائم. او همچنین المجالس السنیه را در پنج جلد در مصائب و مناقب اهل بیت نوشت. با فتوای او بسیاری از سوگواری‌های نادرست در دمشق جمع شد. پس از اعتراض‌هایی که به او شد، کتاب التنزیه لأعمال الشبیه را نگاشت.
این رساله مختصر که حجم آن، در حدود بیست صفحه است، در سال ۱۹۲۷م نگاشته شده اما تا پایان سال ۱۹۲۸م منتشر نشد. علّت این تأخیر، تردید مؤلّف درباره پیامدهای انتشار آن یا بیم ناشر از عکسالعملها بوده است. مجله العرفان از نشر آن استقبال کرد و نوشت که این رساله، ردّیه استواری است بر ضدّ بدعتهایی که برخی از عالمان در نبطیه و جبع لبنان منتشر ساخته و موجب ریشخند شیعه شده‌اند و مستند به دلایل استوار دینی و عقلی.[۱]
علت نگارش
رساله التنزیه دفاعیه سید محسن امین از دیدگاه خود است. این رساله واکنشی به مباحث مطرح در باب سوگواری در آن زمان و پاسخ و نقدی بر رساله سیماء الصلحاء است. نقطه آغاز این مباحث[۲] نوشته‌ای در سال ۱۳۴۵ق در «صحیفة الاوقات العراقیة» است.[۳] این نوشته خلاصهای از گفتگو با سید محمدمهدی موسوی قزوینی (۱۲۷۲ - ۱۳۵۸ق) است و بدون اجازه وی منتشر شده است. در این مقاله، او قمه‌زنی را رفتاری خشن و وحشی می‌شمرد و آن را حرام می‌داند. پس از آن اعتراض‌هایی به او می‌شود. قزوینی مقاله «صولة الحق علی جولة الباطل»[۴] را در توضیح و تفصیل آن نوشته منتشر می‌کند.[۵] همزمان با یادداشت موسوی قزوینی، سید محسن امین در نشریه «العهد الجدید» لبنان، درباره اصلاح سوگواری سیدالشهدا می‌نویسد.[۶]
پس از چاپ مقاله قزوینی، اهالی بصره استفتائاتی از علمای نجف کردند. بیشتر این استفتائات، مخالف نظر قزوینی بود. برخی از علما مانند عبدالله مامقانی، محمدحسین کاشف الغطاء، حسن مظفر، مرتضی آل یاسین، محمدجواد حچامی رسائلی در پاسخ به قزوینی نوشتند.[۷]
پس از این مباحثات، سید محسن امین، رساله التنزیه را در محرم ۱۳۴۶ق نگاشت. او در این رساله اشکالاتی بر سوگواری محرم طرح می‌کند و پس از آن به انتقادات رساله سیماء الصلحاء پاسخ می‌گوید.
محتوای رساله
رساله کوتاه التنزیه از چند بخش تشکیل شده است.
- امور نادرست سوگواری‌ها را برمیشمرد و ادله‌اش بر حرمت قمه‌زنی و دیگر رفتارهای نادرست را بیان می‌کند.
- به اشکالاتی که نویسنده «سیماء الصلحاء» بر او کرده، پاسخ می‌گوید.
برشمردن انحرافات سوگواری
امور نادرستی که به عزاداری‌ها وارد شده است:
- کذب و نقل امور نادرستی که در نقل‌ها و اخبار نیست و در منابر و محافل گفته می‌شود.
- غناء در لحن.
- آزار نفس و ضرر رساندن به بدن؛ مانند اینکه با قمه و شمشیر به سر بزنند تا خون جاری شود.
- استعمال آلات لهو مانند طبل و دمام و سنج.
- تشبیه مردان به زنان.
- سوار کردن زنان بر هودج در حالی که رویشان باز است و آنان را به دختران رسول خدا تشبیه می‌کنند.
- فریاد زنان که به گوش مردان می‌رسد.
- داد و فریاد زدن با نعره‌های منکر.
- و هر آنچه به نام دین در این مجالس وارد شده و موجب آبروریزی و هتک حرمت دین است و بر اساس عرف‌ها متغیر است.[۸]
- حتی اگر این امور حرام نباشند، موجب عار و ننگ مذهب و متدینان است و موجب تنفر مردم است و ترکش -بر فرض اباحه- موجب ضرری نیست و اقتضای اصلاح و به دلیل محافظت از مذهب، ترک و اجتناب از آن است.[۹]
سید محسن امین این امور را از افسون‌های شیطان، موجب غضب خدا و رسولش، و همچنین منافی هدف سید الشهداء در احیاء دین و نهی از منکر می‌داند.[۱۰]
ادله تحریم و مخالفت
او قمه زنی و خراشیدن بدن را حرام می‌داند و برای ادعای خود استدلال و مؤیدهایی ذکر می‌کند:
- این کار وهن و عار شیعه و موجب تنفّر از مذهب است.[۱۱] با «کونوا لنا زیناً و لاتکونوا علینا شیناً»[یادداشت ۱]ناسازگار است و نیز با احادیثی که امامان توصیه کردند شیعیانشان به گونه‌ای باشند که مردم با نگاه به آنان زبان به ستایش امامان بگشایند منافات دارد؛ زیرا موجب هتک دین است.[۱۳]
- ایذاء و آزار رساندن به بدن و موجب امراض است.[۱۴]
- وجوب حفظ نفس.
- مخالفت با شریعت سهله و سمحه.[۱۵]
- مخالف ادب است.[۱۶]
- عدم نقل در روایات برای انجام چنین اموری و عدم نقل چنین رفتاری در رفتارهای معصومین. حتی در زمان آزادی شیعیان –زمان مأمون و اوائل بنی عباس-، چنین امری نیست.[۱۷]
- اصل در اموری که ضرری هستند حرمت است و دفع ضرر واجب است عقلا و نقلا.[۱۸]
سید محسن امین در نقد کسانی که این عمل را مستحب می‌دانند، می‌گوید اگر چنین بود علما باید خود پیشگام این حرکت بودند، اما از هیچ عالمی تاکنون دیده نشده است که خون خود را جاری کند یا چنان ضربه بزند که به سرخی گراید.[۱۹] او در پاسخ عدم جلوگیری علما از این عمل، تأثیر نکردن نهی علما را دلیل عدم منع علما می‌داند. اگرچه اصل عدم نهی علما هم نادرست است و کسانی مانند سید ابوالحسن اصفهانی صریحاً از قمه‌زنی نهی کرده‌اند.[۲۰]
سید محسن امین در این رساله می‌گوید سوگواری و شعائر حسینی اگر از اعمال منکر و منفی تهذیب شود، از سودمندترین مدارس است و قویترین ابزار تبلیغ راه اهل بیت است. اما اگر از این اعمال سترده نشود، از قویترین اسباب تنفر از دین اسلام و راه اهل بیت است.[۲۱]
از نظر سید محسن امین، وارد ساختن این امور در مراسم سوگ حسینی، از تسویلات شیطان و از منکراتی است که خداوند و پیامبرش و امام حسین علیهم السلام را خشمگین می‌سازد. وی، در راه احیای دین جدّش و از بین بردن منکرات کشته شد، حال چگونه به انجام دادن آن‌ها رضایت می‌دهد، بویژه آن که این کارها به عنوان طاعت و عبادت صورت گیرد.
پاسخ به انتقادات سیماء الصلحاء
وی در این رساله، به نقد دعاوی کتابی می‌پردازد که به دفاع از عزاداری رایج و در نقد دیدگاه وی منتشر شده بود و بی‌آن که نام کتاب یا نویسنده آن را ببرد، خرده گیرانه و با توجّه به جوانب مختلف، نقد خود را پیش می‌برد.
- اشکالات املایی: او در این نوشته حتّی اشکالات املایی، دستوری و نگارشی کتاب مورد نقد را نشان می‌دهد. برای مثال، در هر جا کلمهای از نظر املایی یا صرفی نادرست باشد، با علامت[کذا]آن را مشخّص می‌سازد. همچنین آن ناقد، در کتاب خود نوشته بود:«اولاً الغیر مشروع فی الإسلام...»[۲۲]
- پاسخ به قیاس قمه زنی به حجامت: سیماء الصلحاء با قیاس قمه زنی به حجامت، آن را مستحب می‌شمرد. سید محسن امین به اینگونه استدلال پاسخ می‌دهد که اصل در حجامت حرمت است و بر اثر اضطرار مباح است. اگر قمه زنی را نوعی حجامت بدانیم، تنها در صورتی واجب است که پزشک تشخیص دهد مانع از مرگ است و آن گاه مستحب خواهد بود که برای درمان بیماری غیرمُهلک باشد و آن گاه که این منافع در کار نباشد و تنها موجب زیان و ضرر گردد، حرام خواهد بود و قمه زنی اینگونه نیست.[۲۳]
- نقل اخبار ضعیف:سید محسن امین پیش‌تر گفته بود که در منابر باید از نقل داستان‌های دروغین و روایات نادرست، پرهیز شود. ناقد وی در پاسخ می‌نویسد که: بسیاری از عالمان بزرگ در امور مستحب، به احادیث ضعیف عمل می‌کنند و روشن است که روایاتی که در تعزیه نقل می‌شود از نوع «رُخَص» هستند نه از «عزائم» و همان گونه که خداوند دوست دارد به عزائم او عمل شود، دوست دارد که به رخص عمل گردد. سید محسن امین در پاسخ می‌گوید: میان رخص در احکام با نقل تاریخ رابطهای نیست. رُخصت و عزیمت، ناظر به تکالیف فردی هستند، نه امور تاریخی. افزون بر این، امین بر سخنان کذب نه ضعیف ایراد گرفته بود.[۲۴]
- سکوت علما در برابر انحرافات: سیماء الصلحاء سکوت علما را کاشف از استحباب قمه زنی می‌داند. سید محسن امین پاسخ می‌دهد اگر اینچنین بود باید خود علما پیشگام بودند، درحالی که نیستند.
آن گاه می‌گوید که این کار، در جبل عامل پیشینه نداشته و گزارش نشده است کسی دست به انجام چنین کارهایی زده باشد. در زمان‌های گذشته نیز حتّی در دوران آل بویه که شیعیان آزادی کامل داشتند و در زمان شیخ مفید و شریف مرتضی و رضی که بازار بغداد در روز عاشورا تعطیل و مراسم سوگواری برگزار می‌شد، نقل نشده است که کسی اقدام به قمه زنی کرده باشد.[۲۵]
- استناد به حکم فقها: امین برخی از استنادهای سیماءالصلحاء به حکم فقها مانند کاشف الغطاء و میرزای قمی را رد می‌کند.[۲۶]
وی در نهایت با لحنی تند، رساله خود را به پایان می‌رساند و می‌نویسد: فاجعه کربلا بر سر جدّ ما آمد و «لیست الثکلی کالمستأجرة»(مادر داغ دیده مثل زن نوحه خوان نیست) مرور این رساله، نشان می‌دهد که مؤلّف با سبکی برهانی - جدلی به نقد حریف پرداخته و در این میان، در مواردی از استدلال‌های ضعیفی سود جسته و گاه مصادره به مطلوب کرده است. نکته‌ای که ناقدان او، از آن نیک بهره برداری کردند.
این رساله‌ها بارها چاپ شده است. اما در چاپ‌های مختلف، اختلاف دیده می‌شود. جملات فراوان و حتی گاهی صفحاتی از چاپ نخست در چاپ‌های بعدی نیست. این اختلاف‌ها در کتاب وقفة مع رسالة التنزیه بررسی شده است.[۲۷]
پیامدها
واکنش‌های بسیاری به رساله التنزیه صورت گرفت. این واکنش‌ها منحصر به گفتگوی علمی و مباحثات طلبگی نبود. گاهی او را به استغفار دعوت کردند و گاه علیه او شعر سرودند و حتی به او تهمت هایی زدند و در برخی محافل او را سَبّ و لعن می‌کردند.[۲۸]
جلال آل احمد این کتاب را در سال ۱۳۲۲ش به فارسی بنام عزاداری‌های نامشروع[۲۹] ترجمه و بدون نام مترجم منتشر کرد.[۳۰] این ترجمه اولین اثر منتشر شده آل احمد بود و به گفته او مخالفان کتاب، که عمدتاً بازاریان مذهبی بودند، همه نسخه‌های کتاب را یکجا خریدند و سوزاندند.[۳۱]
در رد و تأیید این کتاب رسائل دیگری نوشته شد. محمد حسون در سه جلد با عنوان رسائل الشعائر الحسینیه رساله‌هایی را که پیرامون التنزیه و مقاله سید مهدی قزوینی نوشته شد، جمع کرده و خود مقدمه‌ای مفصل بر آن نوشته است. این رساله‌ها بدین شرح است:
- صولة الحق علی جولة الباطل، سید محمدمهدی موسوی قزوینی (درگذشت: ۱۳۵۸ق)
- المواکب الحسینیة، عبدالله مامقانی (درگذشت: ۱۳۵۱ق) ردیه بر صولة الحق
- نظرة دامعة حول مظاهرات عاشوراء، مرتضی آل یاسین (درگذشت: ۱۳۹۸ ق) ردیه بر صولة الحق
- کلمة حول التذکار الحسینی، محمدجواد حجامی (درگذشت: ۱۳۷۶ق) ردیه بر صولة الحق
- نصرة المظلوم، حسن بن شیخ عبدالمهدی مظفر (درگذشت: ۱۳۸۸ق) ردیه بر صولة الحق
- الآیات البینات فی قمع البدع و الضلالات «المواکب الحسینیه»، محمدحسین کاشف الغطاء (درگذشت: ۱۳۷۳ق) ردیه بر صولة الحق
- قطعة من کتاب الفردوس الاعلی، محمدحسین کاشف‌الغطاء (درگذشت: ۱۳۷۳ق)
- سیماء الصلحاء، عبدالحسین صادق عاملی (درگذشت:۱۳۶۱ق) ردیه بر نوشته سید محسن امین در نشریه العهد الجدید و نیز ردیه بر صولة الحق
- التنزیه لاعمال الشبیه، سید محسن امین؛ پاسخ به ردیه سیماء الصلحاء
- رَنَّة الأسی نظرة فی رسالة التنزیه لأعمال الشبیه، عبدالله سبیتی عاملی (درگذشت: ۱۳۹۷ق)؛ ردیه بر التنزیه
- کلمات جامعة حول المظاهر العزائیة، محمدعلی غروی اردوبادی (درگذشت: ۱۳۸۱ق) ردیه بر التنزیه
- الشعار الحسینی، محمدحسین مظفر (درگذشت: ۱۳۸۱ق) ردیه بر التنزیه
- النقد النزیه لرسالة التنزیه، عبدالحسین قاسم حلی (درگذشت: ۱۳۷۵ق) ردیه بر صولة الحق و التنزیه
- کشف التمویه عن رسالة التنزیه، محمد گنجی، (درگذشت:۱۳۶۰ق) تأییدیه بر التنزیه
- اقالة العاثر فی اقامة الشعائر، سید علی‌نقی نقوی لکهنوی (درگذشت: ۱۴۰۸ق) ردیه بر کشف التمویه و التنزیه
- رسالة فی الشعائر الحسینیه، سید محمدهادی بجستانی حائری (درگذشت: ۱۳۶۸ق) ردیه بر التنزیه
- ثورة التنزیه، محمدقاسم حسینی نجفی؛ تأییدیه التنزیه[۳۲]
پانویس
- ↑ امین، حرکة الإصلاح الشیعی، ۲۰۰۰م، ص۳۰۹.
- ↑ الحسون، وقفة مع رسالة التنزیه وأثارها فی المجتمع، ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۲۰۱۱م، ج ۱، ص۱۹
- ↑ موسوی قزوینی، صولة الحق علی جولة الباطل، ضمن رسالة الشعائر الحسینیة، ج ۱، ص۱۱۲-۱۷۷؛ صحیفة الاوقات العراقیة، العدد ۱۶۱۶۱، اول المحرم ۱۳۴۵ق.
- ↑ موسوی قزوینی، صولة الحق علی جولة الباطل، ضمن رسالة الشعائر الحسینیة، ج ۱، ص۱۷۷ -۱۹۸.
- ↑ الحسون، وقفة مع رسالة التنزیه وأثارها فی المجتمع، ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۲۰۱۱م، ج ۱، ص۲۲.
- ↑ الحسون، وقفة مع رسالة التنزیه وأثارها فی المجتمع، ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج ۱، ص۲۲.
- ↑ الحسون، وقفة مع رسالة التنزیه وأثارها فی المجتمع، ج ۱، ص۲۷-۳۰.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج۲، ص۱۷۲-۱۷۵.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج۲، ص۱۷۸.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج۲، ص۱۷۲-۱۷۵
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج۲، ص۱۷۸، ۱۸۳.
- ↑ کلینی، کافی،۱۴۰۷ق، ج۲، ص۷۷.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۱۷۷؛ حسّون، قراءة في رسالة التنزيه(للسید محسن الامین)ص۱۲۰.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۱۷۷.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج۲، ص۱۷۱.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۱۷۷.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۱۷۷.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۲۳۳.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۲۳۵.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه،۱۴۳۲ق، ج۲، ص۲۳۵.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه،۱۴۳۲ق، ج۲، ص۱۹۰.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۱۷۹.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۲۱۰ .
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج۲، ص۱۹۰-۲۰۹.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۲۳۷.
- ↑ امین، التنزیه لأعمال الشبیه، در ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ۱۴۳۲ق، ج۲، ص۲۳۹
- ↑ الحسون، وقفة مع رسالة التنزیه آثارها فی المجتمع، ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج ۱، ص۳۱-۴۱
- ↑ الحسون، وقفة مع رسالة التنزیه وآثارها فی المجتمع، ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج ۱، ص۴۲
- ↑ https://ketab.ir/book/15ffdcdd-95fc-476f-a185-a43c32eb31cd
- ↑ میرآخوری و شجاعی، مرغ حق، ۱۳۷۶ش، ص۹۵-۹۶.
- ↑ جلال آل احمد، یک چاه و دو چاله، ۱۳۴۳ش، ص۴۹.
- ↑ محمد حسون، وقفة مع رسالة التنزیه و...، ضمن رسائل الشعائر الحسینیه، ج ۱، ص۷۰-۱۶۸
پیوند به بیرون
https://mobahesat.ir/5181 فقه عزا؛ تنقیح مبانی فقهای نجف در امر عزاداری
منابع
- رسائل الشعائر الحسینیه؛ رسالة التنزیه للسید محسن الامین والرسائل المؤیدة والمعارضة لها، گردآوری و تحقیق: محمد حسون، الرافد، ۲۰۱۱م.
- امین، سید محسن، عزادری‌های نامشروع، ترجمه جلال آل احمد، به کوشش قاسم یاحسینی، نشر شروه، بوشهر، ۱۳۷۱.
- آنده ورنر، اختلاف نظر علما درباره برخی از جنبه‌های سوگواری محرم، ترجمه رسول جعفریان، آیینه پژوهش، بهمن و اسفند ۱۳۸۲، ش ۸۴.
- امین، هیثم، حرکة الاصلاح الشیعی: علماء جبل عامل و ادباوه من نهایة الدولة العثمانیة الی بدایة استقلال لبنان، دارالانهار، بیروت، ۲۰۰۰م.
- آل احمد، جلال، یک چاه و دوچاله و مثلاً شرح احوالات، تهران، رواق، ۱۳۴۳ش.
- عدة من المؤلفین بسعی حیدر حب الله، جدل و مواقف فی الشعائر الحسینیه، دارالهادی، بیروت، ۲۰۰۹م.
- میرآخوری، قاسم و حیدر شجاعی، مرغ حق (زندگی و اندیشه جلال آل احمد)، تهران، انتشارات جامی، ۱۳۷۶ش.
خطای یادکرد: برچسب <ref> برای گروهی به نام «یادداشت» وجود دارد، اما برچسب متناظر با <references group="یادداشت"/> یافت نشد.