Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۵٬۷۵۵
ویرایش
حضرت مریم(س): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
(بازنویسی بخش بارداری حضرت مریم) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
|مرتبط = اشاره برخی آیات [[سوره آل عمران]] و [[سوره مریم]] دربارهٔ مریم و فرزندش عیسی (ع) | |مرتبط = اشاره برخی آیات [[سوره آل عمران]] و [[سوره مریم]] دربارهٔ مریم و فرزندش عیسی (ع) | ||
}} | }} | ||
'''مریم دختر عمران''' مادر [[حضرت عیسی(ع)]] که [[بارداری حضرت مریم|بارداری]] او به شکل [[معجزه|اعجاز]] انجام گرفت. [[قرآن]] در [[سوره مریم]] زندگی او را از تولد خودش تا تولد عیسی (ع) حکایت کرده است. در روایات [[شیعه]] و [[اهل سنت و جماعت|اهل سنت]]، مریم در کنار [[حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها|فاطمه زهرا(س)]]، [[حضرت خدیجه کبری سلام الله علیها|خدیجه]] و [[آسیه همسر فرعون|آسیه]]، چهار زن برتر بهشتی معرفی شده‌اند. | '''مریم دختر عمران''' مادر [[حضرت عیسی(ع)]] که [[بارداری حضرت مریم|بارداری]] او به شکل [[معجزه|اعجاز]] انجام گرفت. [[قرآن]] در [[سوره مریم]] زندگی او را از تولد خودش تا تولد عیسی(ع) حکایت کرده است. در روایات [[شیعه]] و [[اهل سنت و جماعت|اهل سنت]]، مریم در کنار [[حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها|فاطمه زهرا(س)]]، [[حضرت خدیجه کبری سلام الله علیها|خدیجه]] و [[آسیه همسر فرعون|آسیه]]، چهار زن برتر بهشتی معرفی شده‌اند. | ||
== جایگاه == | == جایگاه == | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
=== در مسیحیت === | === در مسیحیت === | ||
حضرت مریم در الهیات مسیحی از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است تا بدانجا که شاخه‌ای از الهیات با عنوان مریولوجی (Mariology) به وجود آمده که به بررسی شخصیت و جایگاه حضرت مریم می‌پردازد. | حضرت مریم در الهیات مسیحی از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است تا بدانجا که شاخه‌ای از الهیات با عنوان مریولوجی (Mariology) به وجود آمده که به بررسی شخصیت و جایگاه حضرت مریم می‌پردازد. | ||
توجه به حضرت مریم، در قرون وسطی اهمیت یافت. در این دوره مقامی برای حضرت مریم مطرح گردید که از حد الوهیت پایین‌تر اما از مرتبه [[فرشته|فرشتگان]] و مقدسان بالاتر بود. باور عمومی در این دوره آن بود که فرشتگان و مقدسان، | توجه به حضرت مریم، در قرون وسطی اهمیت یافت. در این دوره مقامی برای حضرت مریم مطرح گردید که از حد الوهیت پایین‌تر اما از مرتبه [[فرشته|فرشتگان]] و مقدسان بالاتر بود. باور عمومی در این دوره آن بود که فرشتگان و مقدسان، خدمتگزاران حضرت مریم هستند.<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.442</ref> | ||
گذشته از آن، در برخی جوامع از جمله در میان مسیحیان [[جزیرة العرب]]، اعتقاد به تثلیث و پرستش مریم در کنار خدا و عیسی رواج داشته است.<ref>مونتگمری وات، ویلیام، برخورد آرای مسلمانان و مسیحیان، ترجمه محمدحسین آریا، ص۳۹</ref> گفته‌اند تا قرن شانزدهم میلادی نیز برخی از شهرهای اروپایی به پرستش مریم باکره مشهور بوده‌اند.<ref>لین، تونی، تاریخ تفکر مسیحی، ترجمه روبرت آسریان، ص۲۷۷</ref> در قرآن این اعتقاد مسیحیان نکوهش شده است.<ref>[[سوره مائده]]، ۱۱۶</ref> {{یاد| در آیه ۱۱۶ [[سوره مائده]] به این نکته اشاره شده که گروهی از مسیحیان به الوهیت عیسی (ع) و مریم (س) معتقدند. [[آیت‌الله مکارم شیرازی]] این آیه را به شرک عبادی گروهی از مسیحیان نسبت به عیسی (ع) و مریم (س) تفسیر می‌کند.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۵، ص۱۳۶–۱۳۷.</ref>}} | گذشته از آن، در برخی جوامع از جمله در میان مسیحیان [[جزیرة العرب]]، اعتقاد به تثلیث و پرستش مریم در کنار خدا و عیسی رواج داشته است.<ref>مونتگمری وات، ویلیام، برخورد آرای مسلمانان و مسیحیان، ترجمه محمدحسین آریا، ص۳۹</ref> گفته‌اند تا قرن شانزدهم میلادی نیز برخی از شهرهای اروپایی به پرستش مریم باکره مشهور بوده‌اند.<ref>لین، تونی، تاریخ تفکر مسیحی، ترجمه روبرت آسریان، ص۲۷۷</ref> در قرآن این اعتقاد مسیحیان نکوهش شده است.<ref>[[سوره مائده]]، ۱۱۶</ref> {{یاد| در آیه ۱۱۶ [[سوره مائده]] به این نکته اشاره شده که گروهی از مسیحیان به الوهیت عیسی(ع) و مریم(س) معتقدند. [[آیت‌الله مکارم شیرازی]] این آیه را به شرک عبادی گروهی از مسیحیان نسبت به عیسی(ع) و مریم(س) تفسیر می‌کند.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۵، ص۱۳۶–۱۳۷.</ref>}} | ||
همچنین در قرون وسطی آموزه [[عصمت]] مریم مطرح شد و در سال ۱۸۵۴ کلیسای کاتولیک، این عقیده را به عنوان یک آموزه خطاناپذیر پذیرفت.<ref>K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.442</ref> ولی کلیسای ارتدوکس منکر عصمت مریم است.<ref>مولند، اینار، جهان مسیحیت، ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، ص۵۳</ref> | همچنین در قرون وسطی آموزه [[عصمت]] مریم مطرح شد و در سال ۱۸۵۴ کلیسای کاتولیک، این عقیده را به عنوان یک آموزه خطاناپذیر پذیرفت.<ref>K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.442</ref> ولی کلیسای ارتدوکس منکر عصمت مریم است.<ref>مولند، اینار، جهان مسیحیت، ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، ص۵۳</ref> | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
تولد مریم را سال ۲۰ قبل از میلاد گفته‌اند ولی از محل تولد او منبع معتبری در دست نیست.<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.441</ref> | تولد مریم را سال ۲۰ قبل از میلاد گفته‌اند ولی از محل تولد او منبع معتبری در دست نیست.<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.441</ref> | ||
نام پدر او در منابع مسیحی، «یواقیم»<ref>The Protevangelium Of James-The gospel Of Pseudo-Matthew</ref> و در قرآن<ref>[[سوره آل عمران]]، ۳۵</ref> و روایات اسلامی، «عمران» ذکر شده است. در روایتی از [[امام محمد باقر علیه‌السلام|امام باقر(ع)]] آمده است عمران از پیامبران [[بنی‌اسرائیل| بنی اسرائیل]] بود.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، (۱۴۰۳ق)، ج۱۴، ص۲۰۲</ref> طبق گزارش ابن اسحاق، نسب او به [[داوود (پیامبر)|داود (ع)]] می‌رسد.<ref>ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج۲، ص۵۶</ref> عمران پیش از تولد مریم از دنیا رفت.<ref>مقدسی، البدء و التاریخ، ج۳، ص۱۱۹</ref> | نام پدر او در منابع مسیحی، «یواقیم»<ref>The Protevangelium Of James-The gospel Of Pseudo-Matthew</ref> و در قرآن<ref>[[سوره آل عمران]]، ۳۵</ref> و روایات اسلامی، «عمران» ذکر شده است. در روایتی از [[امام محمد باقر علیه‌السلام|امام باقر(ع)]] آمده است عمران از پیامبران [[بنی‌اسرائیل| بنی اسرائیل]] بود.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، (۱۴۰۳ق)، ج۱۴، ص۲۰۲</ref> طبق گزارش ابن اسحاق، نسب او به [[داوود (پیامبر)|داود(ع)]] می‌رسد.<ref>ابن کثیر، البدایة و النهایة، ج۲، ص۵۶</ref> عمران پیش از تولد مریم از دنیا رفت.<ref>مقدسی، البدء و التاریخ، ج۳، ص۱۱۹</ref> | ||
نام مادرش را حَنَّة دختر فاقود گفته‌اند.<ref>تاریخ طبری، (۱۳۸۷ق)، ج۱، ص۵۸۵؛ ابن کثیر، البدایة و النهایة، (دار الفکر)، ج۲، ص۵۶</ref> در روایتی [[امام موسی کاظم علیه‌السلام|امام کاظم (ع)]] نام مادر مریم را «مَرثا» و به عربی «وَهیبه» دانسته است.<ref>بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، الناشر: مؤسسة البعثة، ج۵، ص۹.</ref> | نام مادرش را حَنَّة دختر فاقود گفته‌اند.<ref>تاریخ طبری، (۱۳۸۷ق)، ج۱، ص۵۸۵؛ ابن کثیر، البدایة و النهایة، (دار الفکر)، ج۲، ص۵۶</ref> در روایتی [[امام موسی کاظم علیه‌السلام|امام کاظم(ع)]] نام مادر مریم را «مَرثا» و به عربی «وَهیبه» دانسته است.<ref>بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، الناشر: مؤسسة البعثة، ج۵، ص۹.</ref> | ||
در متون مسیحی القاب متعددی برای حضرت مریم به کار رفته است از جمله حوّای جدید، باکره مقدس، مادر خدا، شفیعه، مادرِ فیض الهی، قرارگاه حکمت، آوند روحانی، رُز رازگونه، صندوق عهد، ملکه فرشتگان و بانوی مصیبت‌ها.<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.444</ref> | در متون مسیحی القاب متعددی برای حضرت مریم به کار رفته است از جمله حوّای جدید، باکره مقدس، مادر خدا، شفیعه، مادرِ فیض الهی، قرارگاه حکمت، آوند روحانی، رُز رازگونه، صندوق عهد، ملکه فرشتگان و بانوی مصیبت‌ها.<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.444</ref> | ||
در متون اسلامی نیز از عَذراء (پاکدامن) و [[بتول]] به عنوان لقب‌های مریم یاد شده است.<ref>ابن هشام، السیرة النبویة، (دار المعرفة)، ج۱، ص۳۳۷</ref> | در متون اسلامی نیز از عَذراء (پاکدامن) و [[بتول]] به عنوان لقب‌های مریم یاد شده است.<ref>ابن هشام، السیرة النبویة، (دار المعرفة)، ج۱، ص۳۳۷</ref> | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
=== بارداری حضرت مریم === | === بارداری حضرت مریم === | ||
{{اصلی|بارداری حضرت مریم}} | {{اصلی|بارداری حضرت مریم}} | ||
بارداری حضرت مریم به صورت اعجازگونه و بدون تماس با هیچ مردی صورت گرفت<ref> | بارداری حضرت مریم به صورت اعجازگونه و بدون تماس با هیچ مردی صورت گرفت<ref>جعفری، کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۲، ص۱۲۵.</ref> و منجر به [[تولد عیسی(ع)]] گشت.<ref>سوره آل‌عمران، ایه۴۵.</ref> [[فرشته|فرشته خداوند]] بر وی ظاهر شد و به او نوید فرزندی داد.<ref>سوره آل‌عمران، ایه ۴۵.</ref> [[قرآن]] در مورد نحوه بارداری مریم تنها با تعبیر «در او از روح خود دمیدیم» یاد می‌کند. [[حدیث|روایات]] به این نکته تصریح کرده‌اند که بارداری مریم تنها با دمیدن [[فرشته]] بوده است.<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۷۸۹.</ref> | ||
درد زایمان، مریم را به سوی تنه درختی کشاند.<ref>سوره مریم، آیه۲۳.</ref> مریم [[آرزوی مرگ]] کرد: «کاش، پیش از این مرده بودم».<ref>سوره مریم، آیه۲۳.</ref> علت این گفتار مریم را ترس از ملامت مردم دانسته‌اند.<ref>بیضاوی، أنوار التنزیل، ۱۴۱۸ق، ج۴، ص۸.</ref> به مریم گفته شد که غمگین نباشد.<ref>سوره مریم، آیه۲۴.</ref> همچنین از او خواسته شد از فرزند متولد شده شادمان باشد.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۳، ص۴۲.</ref> مریم پس از مواجه با قومش با افترا و بهتان آنان مواجه شد.<ref>سوره نساء، آیه ۱۵۶.</ref> مریم به کودک خود اشاره کرد که با او سخن بگویید.<ref>فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ۱۴۱۵ق، ج۳، ص۲۷۹.</ref> در نهایت عیسی(ع) که نوزاد بود زبان به سخن گشود<ref>سوره مریم، آیه ۳۰.</ref> و | درد زایمان، مریم را به سوی تنه درختی کشاند.<ref>سوره مریم، آیه۲۳.</ref> مریم [[آرزوی مرگ]] کرد: «کاش، پیش از این مرده بودم».<ref>سوره مریم، آیه۲۳.</ref> علت این گفتار مریم را ترس از ملامت مردم دانسته‌اند.<ref>بیضاوی، أنوار التنزیل، ۱۴۱۸ق، ج۴، ص۸.</ref> به مریم گفته شد که غمگین نباشد.<ref>سوره مریم، آیه۲۴.</ref> همچنین از او خواسته شد از فرزند متولد شده شادمان باشد.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۳، ص۴۲.</ref> مریم پس از مواجه با قومش با افترا و بهتان آنان مواجه شد.<ref>سوره نساء، آیه ۱۵۶.</ref> مریم به کودک خود اشاره کرد که با او سخن بگویید.<ref>فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ۱۴۱۵ق، ج۳، ص۲۷۹.</ref> در نهایت عیسی(ع) که نوزاد بود زبان به سخن گشود<ref>سوره مریم، آیه ۳۰.</ref> و با این معجزه، نوزاد پاک بودن مادر خود را ثابت کرد.<ref>جعفری، کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۵۱۳.</ref> | ||
=== ازدواج یا دوشیزگی === | === ازدواج یا دوشیزگی === | ||
| خط ۸۶: | خط ۸۶: | ||
در برخی از منابع مسیحی، وفات مریم حدود سال ۳۵ میلادی دانسته شده<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.441</ref> و عمر او را ۵۱ سال گفته‌اند.<ref>غریغوریوس ملطی، تاریخ مختصرالدول، ص۶۶</ref> محل [[دفن]] وی مشخص نیست. | در برخی از منابع مسیحی، وفات مریم حدود سال ۳۵ میلادی دانسته شده<ref>- K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism, p.441</ref> و عمر او را ۵۱ سال گفته‌اند.<ref>غریغوریوس ملطی، تاریخ مختصرالدول، ص۶۶</ref> محل [[دفن]] وی مشخص نیست. | ||
از روایتی در کتاب [[کافی]] چنین برمی‌آید که مریم قبل از عروج عیسی (ع) از دنیا رفته و خود عیسی او را غسل داده است.<ref>کلینی، الکافی، (۱۳۶۲ش)، ج۱، ص۴۵۹</ref> | از روایتی در کتاب [[کافی]] چنین برمی‌آید که مریم قبل از عروج عیسی(ع) از دنیا رفته و خود عیسی او را غسل داده است.<ref>کلینی، الکافی، (۱۳۶۲ش)، ج۱، ص۴۵۹</ref> | ||
== مریم در آثار هنری == | == مریم در آثار هنری == | ||
| خط ۱۲۸: | خط ۱۲۸: | ||
* قرآن کریم | * قرآن کریم | ||
* انجیل‌های لوقا و مرقس و متی | * انجیل‌های لوقا و مرقس و متی | ||
* آلوسی، محمود بن عبدالله، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع | * آلوسی، محمود بن عبدالله، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، تحقیق علی عبدالباری عطیه، بیروت، دار الکتب العلمیة، منشورات محمد علی بیضون، ۱۴۱۵ق. | ||
* ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، | * ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، بیروت، دار الفکر، بی‌تا. | ||
* ابن عبد البر، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، تحقیق علی محمد البجاوی، | * ابن عبد البر، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، تحقیق علی محمد البجاوی، بیروت، دار الجیل، ۱۴۱۲ق. | ||
* ابن هشام، عبدالملک بن هشام، السیرة النبویة، | * ابن هشام، عبدالملک بن هشام، السیرة النبویة، بیروت، دار المعرفة. | ||
* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسه الاعلمی، چاپ دوم، ۱۳۹۰ق. | * طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسه الاعلمی، چاپ دوم، ۱۳۹۰ق. | ||
* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارالمعرفة، بی‌تا. | * طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارالمعرفة، بی‌تا. | ||
| خط ۱۳۷: | خط ۱۳۷: | ||
* عروسی حویزی، عبدعلی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، قم، اسماعیلیان، چاپ چهارم، ۱۴۱۵ق. | * عروسی حویزی، عبدعلی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، قم، اسماعیلیان، چاپ چهارم، ۱۴۱۵ق. | ||
* غریغوریوس ملطی (ابن عبری)، تاریخ مختصر الدول، تحقیق انطون صالحانی یسوعی، سوم، بیروت، دارالشرق، ۱۹۹۲م. | * غریغوریوس ملطی (ابن عبری)، تاریخ مختصر الدول، تحقیق انطون صالحانی یسوعی، سوم، بیروت، دارالشرق، ۱۹۹۲م. | ||
* قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، | * قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، قم، دار الکتاب، ۱۴۰۴ق. | ||
* کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، | * کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دار الکتب اسلامیة، چاپ دوم، ۱۳۶۲ش. | ||
* لین، تونی، تاریخ تفکر مسیحی، ترجمه روبرت آسریان، انتشارات فرزان، ۱۳۸۰ش. | * لین، تونی، تاریخ تفکر مسیحی، ترجمه روبرت آسریان، انتشارات فرزان، ۱۳۸۰ش. | ||
* مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، | * مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق. | ||
* مقدسی، مطهر بن طاهر، البدء و التاریخ، بور سعید، مکتبة الثقافة الدینیة، بی‌تا. | * مقدسی، مطهر بن طاهر، البدء و التاریخ، بور سعید، مکتبة الثقافة الدینیة، بی‌تا. | ||
* مولند، اینار، جهان مسیحیت، ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، انتشارات امیر کبیر، چاپ دوم، ۱۳۸۱ش. | * مولند، اینار، جهان مسیحیت، ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، انتشارات امیر کبیر، چاپ دوم، ۱۳۸۱ش. | ||
* مونتگمری وات، ویلیام، برخورد آرای مسلمانان و مسیحیان، ترجمه محمدحسین آریا، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۷۳ش. | * مونتگمری وات، ویلیام، برخورد آرای مسلمانان و مسیحیان، ترجمه محمدحسین آریا، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۷۳ش. | ||
* میشل، توماس، کلام مسیحی، ترجمه حسین توفیقی، قم، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ سوم، ۱۳۸۷ش. | * میشل، توماس، کلام مسیحی، ترجمه حسین توفیقی، قم، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ سوم، ۱۳۸۷ش. | ||
{{ | {{چپ‌چین}} | ||
* K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism Facts on File, New York, 2007 | * K. Flinn, Frank, Encyclopedia of Catholicism Facts on File, New York, 2007 | ||
* Cross, F. L. (ed.), The Oxford dictionary of the Christian Church, Oxford, 1997, 3rd ed. | * Cross, F. L. (ed.), The Oxford dictionary of the Christian Church, Oxford, 1997, 3rd ed. | ||
| خط ۱۵۱: | خط ۱۵۱: | ||
{{پایان}} | {{پایان}} | ||
{{پایان}} | {{پایان}} | ||
== پیوند به بیرون == | == پیوند به بیرون == | ||