آیه ۳۵ سوره بقره: تفاوت میان نسخه‌ها
Ma.rezapour (بحث | مشارکت‌ها) صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات آیه | عنوان =آیه ۳۵ سوره بقره | تصویر = | توضیح تصویر = | اندازه تصویر = | نام آیه = | واقع در سوره = بقره | شماره آیه =۳۵ | جزء = ۱ | شأن نزول = | مکان نزول = | موضوع = سکونت آدم و حوا در بهشت و منع آن دو از نزدیکی به درخت ممنوعه |دربارهٔ = | سایر = | آ...» ایجاد کرد |
(بدون تفاوت)
|
نسخهٔ ۲۶ اوت ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۰۰
| مشخصات آیه | |
|---|---|
| واقع در سوره | بقره |
| شماره آیه | ۳۵ |
| جزء | ۱ |
| اطلاعات محتوایی | |
| موضوع | سکونت آدم و حوا در بهشت و منع آن دو از نزدیکی به درخت ممنوعه |
| آیات مرتبط | آیه ۱۹ سوره اعراف؛ آیه ۱۱۷ سوره طه. |
آیه ۳۵ سوره بقره، اشاره به سکونت حضرت آدم(ع) و همسرش در بهشت و نهی از نزدیکی به درخت ممنوعه دارد. در این آیه خداوند به آنان امر می‌کند که از هرچه در بهشت می‌خواهند بخورند اما به «این درخت» نزدیک نشوند که از ظالمان خواهند بود. مفسران در این مورد که منظور از بهشت در این آیه چیست اختلاف کرده‌اند؛ عده‌ای آن را بهشت موعود می‌دانند، برخی آن را باغی در زمین و عده‌ای آن را باغی دنیایی در جایی غیر از زمین تفسیر کرده‌اند.
مفسران گفته‌اند نهی از نزدیکی به درخت، نهی ارشادی بوده و نه نهی مولوی که مخالفت با آن معصیت باشد. در تفاسیر آمده که آن درخت ممنوعه، خوشه گندم یا درخت انجیر یا درخت انگور بوده است.
متن و ترجمه آیه
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
و گفتیم: «ای آدم، خود و همسرت در این باغ سکونت گیر[ید]؛ و از هر کجای آن خواهید فراوان بخورید؛ و[لی] به این درخت نزدیک نشوید، که از ستمکاران خواهید بود.» (سوره بقره، آیه ۳۵)
جایگاه
مطابق آیه ۳۵ سوره بقره به حضرت آدم(ع) امر شد که با همسرش در بهشت سکونت گزینند؛ اما گفته شد که به درخت ممنوعه نزدیک نشوند که از ظالمان خواهند بود.[۱] موضوع سکونت آدم(ع) در بهشت و داستان آن در آیات ۳۵ سوره بقره، ۱۹ سوره اعراف و ۱۱۷ سوره طه آمده است.[۲]
مفسران گفته‌اند نهی خداوند در این آیه نهی ارشادی است. خداوند به آدم(ع) گفت اگر از درخت ممنوعه بخوری، از بهشت بیرون خواهی شد و به درد و رنج خواهی افتاد. از این جهت مخالفت آدم(ع) با فرمان خدا نبود، بلکه با نهی ارشادی مخالفت کرد.[۳] گفته شده نهی در این آیه، نهی مولوی نبود که نافرمانی با آن عذاب داشته باشد و مخالفت با آن معصیت باشد.[۴] برخی نیز گفته‌اند نهی از نزدیک شدن به آن درخت، مولوی بوده و برای بیان حرمت آن است.[۵]
گفته شده از ظهور آیه فهمیده می‌شود که آدم(ع) و همسرش موقع این خطاب در آن باغ بوده‌اند و خوردن همه چیز جز از یک درخت برای ایشان مباح بوده است.[۶] تفسیر کشف الاسرار و عدة الابرار، حضور آدم(ع) و حوا در بهشت را «عیشی فراخ، خوش و بی رنج که بی حساب و هر چه خواهند و هرجا که خواهند می‌خورند» توصیف کرده است.[۷] این سکونت در بهشت به سبب مقام و منزلت آدم و همسرش دانسته شده است که از مواهب آن بهره گیرند.[۸] اما این سکونت به گونه‌ای گذرا بوده تا او و همسرش آزمایش شوند.[۹]
مفسران گفته‌اند مراد از ظالمین در آیه ظلم بر خویشتن است؛ چنان‌که آدم(ع) و همسرش گفتند: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا[۱۰]؛ گفتند: «پروردگارا، ما بر خويشتن ستم كرديم»؛[۱۱] و ظلم را در لغت به معنای نقص گرفته‌اند و ستمکاران بر نفس‌های خود یعنی از کسانی که بهره خود را از ثواب، ناقص گردانیده باشند.[۱۲] از این جهت آدم(ع) و همسرش به نفس خود ظلم کردند، و خود را از بهشت محروم ساختند، نه اینکه نافرمانی خدا را کرده، و به اصطلاح گناهی مرتکب شده باشند.[۱۳]
بهشت آدم
مفسران در اینکه بهشت آدم(ع)، همان بهشت موعود بوده یا باغی در دنیا، اختلاف دارند.[۱۴] برای این نظریات شواهدی ارائه شده است.[۱۵] عده‌ای اعتقاد دارند بسیاری از مفسران گفته‌اند آن بهشت، بهشت موعود بوده است.[۱۶]
برخی معتقدند بهشت مورد نظر آیه، بهشت موعود نیست، بلکه یکی از باغ‌های زمین بوده است؛ زیرا بهشت موعود قیامت، نعمت جاودانی است که در آیات بسیاری از قرآن به این جاودانگی بودنش اشاره شده، و بیرون رفتن از آن ممکن نیست؛ و ابلیس و نافرمانی خدا نمی‌تواند در آن بهشت راهی پیدا کند. در روایاتی به این موضوع تصریح شده است.[۱۷] اکثر عالمان معتزله هم اعتقاد دارند این بهشت، باغی در زمین بوده است.[۱۸] این احتمال نیز داده شده که این بهشت در یکی از کرات آسمانی بوده است.[۱۹] عده‌ای نیز اعتقاد دارند این بهشت، نه بهشت موعود بود و نه باغی در زمین، بلکه بهشتی در برزخ بوده است.[۲۰]
درخت ممنوعه
برخی مشهورترین قول درباره درخت ممنوعه را خوشه گندم می‌دانند.[۲۱] در قرآن[۲۲]، شجر علاوه بر درخت، به بوته هم گفته می‌شود.[۲۳] بعضی دیگر گفته‌اند این درخت، درخت انگور یا درخت انجیر یا درخت کافور یا درخت علم (علم خیر و شر) است.[۲۴] مفسران گفته‌اند مصداق درخت ممنوعه مهم نیست، بلکه پند گرفتن از این داستان است که مورد نظر قرآن است که خدا از هرچه نهی کرده، بر انسان است که از آنها دوری جوید.[۲۵]
در تفاسیر آمده است که نهی در آیه، نهی از خوردن میوه آن درخت بوده، نه خود درخت؛[۲۶] و عبارت نزدیک نشوید، برای این بوده که شدت نهی و مبالغه در تأکید را برساند.[۲۷] گفته شده لفظ «لا تقربا» در آیه شدت نهی را می‌رساند و گرنه نزدیک شدن بدون خوردن ضرری نداشت.[۲۸]
پانویس
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش. ص۱۸۴.
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱۴۰۲ق، ج۱، ص۱۲۶.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش. ج۱، ص۱۸۷.
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱۴۰۲ق، ج۱، ص۱۳۰.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص ۱۹۴.
- ↑ قرشی، احسن‌الحدیث، ۱۳۹۱ش، ج۱، ص۹۶ و ۹۷.
- ↑ میبدی، کشف الاسرار و عدة الابرار، ۱۳۷۱ش، ج۱، ص: ۱۴۷.
- ↑ سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۸۳ش، ج۱۱، ص۷۷ و ۷۸.
- ↑ گروهی از محققان، «آدم، ابوالبشر»، ص۱۷۲.
- ↑ سوره اعراف، آیه ۲۳.
- ↑ قرشی، احسن‌الحدیث، ۱۳۹۱، ج۱، ص۹۶ و ۹۷؛ آلوسی، روح‌المعانی، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۲۳۶.
- ↑ کاشانی، منهج الصادقین فی إلزام المخالفین، تهران، ج۱، ص۱۵۷.
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱۴۰۲ق، ج۱، ص۱۳۰.
- ↑ ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، ۱۳۶۶ش، ج۳، ص۱۸۱.
- ↑ منتظری، درس‌هایی از نهج البلاغه، ۱۳۸۲ش، ص۳۵۹.
- ↑ ابن عاشور، التحریر والتنویر، ۱۴۲۰ق، ج۱، ص۴۳۰؛ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۹۴؛ رازی، روض‌الجنان و روح‌الجنان فی تفسیر القرآن، ۱۴۰۸ق، ج۱، ص۲۱۸.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش. ج۱، ص۱۸۶ و ۱۸۷؛ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۹۴. طالقانی، پرتوی از قرآن، ۱۳۶۲ش، ج۱، ص ۱۲۵.
- ↑ طنطاوی، التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ۱۹۹۷ش، ج۱، ص۹۹.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۱ش. ج۱، ص۱۸۶ و ۱۸۷؛ سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۸۳ش، ج۱۱، ص۷۹.
- ↑ جوادی آملی، تفسیر تسنیم، ۱۳۸۷ش، ج۳، ص۳۲۹-۳۳۱.
- ↑ کاشانی، منهج الصادقین فی إلزام المخالفین، تهران، ج۱، ص۱۵۷.
- ↑ سوره صافات، آیه ۱۴۶.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، ۱۳۸۸ش، ج۱، ص۹۶.
- ↑ ابوالفتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، ۱۴۰۸ق، ج۱، ص۲۲۰.
- ↑ مدرسی، تفسیر هدایت، ۱۳۷۷ش، ج۱، ص۱۴۰.
- ↑ ثعالبی، تفسیر الثعالبی (الجواهر الحسان فی تفسیر القران)، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۲۱۸.
- ↑ رشید رضا، تفسیر المنار، ۱۹۹۰م، ج۸، ص۳۰۸.
- ↑ قرشی، احسن‌الحدیث، ۱۳۹۱ش، ج۱، ص۹۶ و ۹۷.
منابع
- قرآن کریم.
- آلوسی، شهاب‌الدین، روح المعانی، بیروت، دارالكتب العلمية، ۱۴۱۵ق.
- ابن عاشور، محمدطاهر، التحریر و التنویر، بیروت، مؤسسة التاريخ العربي، ۱۴۲۰ق.
- ابوالفتوح رازى، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، مشهد، آستان قدس رضوى، ۱۴۰۸ق.
- ثعالبی، أبوزید، تفسیر الثعالبی (الجواهر الحسان فی تفسیر القران)، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۱۸ق.
- جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، قم، نشر اسراء، چاپ چهارم، ۱۳۸۷ش.
- رشید رضا، محمد، المنار، بی‌جا، الهیئة المصریة العامة للکتاب، ۱۹۹۰م.
- سبحانی، جعفر، منشور جاوید، قم، مؤسسه امام صادق (علیه السلام)، ۱۳۸۳ش.
- طالقانی، پرتوی از قرآن، تهران، شركت سهامى انتشار، ۱۳۶۲ش.
- طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ۱۴۰۲ق.
- طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تهران، ناصر خسرو، ۱۳۷۲ش.
- طنطاوی، محمد سید، التفسير الوسيط للقرآن الكريم، قاهره، نهضة مصر، ۱۹۹۷م.
- قرائتی، تفسیر نور، تهران، مركز فرهنگى درس‌هايى از قرآن، ۱۳۸۸ش.
- قرشی، سید علی اکبر، احسن‌الحدیث، قم، دفتر نشر نوید اسلام، ۱۳۹۱ش.
- کاشانی، ملافتح الله، منهج الصادقین فی إلزام المخالفین، تهران، كتابفروشى اسلاميه، بی‌تا.
- گروهی از محققان، «آدم، ابوالبشر»، در دائره‌المعارف بزرگ اسلامی، ج۱، تهران، مرکز دائره‌المعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۶۹ش.
- مدرسی، سید محمد تقی، تفسیر هدایت، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۷۷ش.
- مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۷۱ش.
- ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، قم، بیدار، ۱۳۶۶ش.
- منتظری، حسینعلی، درس‌هایی از نهج البلاغه، تهران، انتشارات سرایی، ۱۳۸۲ش.
- میبدی، احمد بن محمد، کشف الاسرار و عدة الابرار، تهران، امیبرکبیر، ۱۳۷۱ش.