قصیده میمیه فرزدق

قصیده میمیه فرزدق
اطلاعات شعر
شاعر	هَمّام بن غالِب معروف به (فَرَزدَق)
قالب	قصیده
موضوع	مدح امام سجاد (ع)
زبان	عربی
مکان	مکه
انگیزه سرایش	معرفی امام سجاد (ع)
تعداد ابیات	۴۱
ترجمه	جامی، محرابی ایروانی و نورالله شاه آبادی
منبع	اختصاص شیخ مفید
اشعار مشهور
قصیده لامیه ابوطالب • تائیه دعبل • دوازده‌بند محتشم • همای رحمت • قطعه‌ای از بهشت • ای اهل حرم • با آل علی هرکه درافتاد ورافتاد • مکن ای صبح طلوع • ها علی بشر کیف بشر

قصیده میمیه شعری است در مدح امام سجاد(ع) که فَرَزدَق آن را در مکه در مقابل هِشام بن عَبدالمَلِک، هنگام طواف کعبه سروده است. در این قصیده، جایگاه و تبار امام سجاد(ع) و عصمت و فضایل اخلاقی وی، مانند تقوا، وفای به عهد، سخاوت و حلم بیان شده است. در برخی منابع تاریخی گفته شده که این قصیده برای امام حسین(ع) یا فرد دیگری سروده شده است.

به جهت اینکه بیشتر ابیات قصیدهٔ فرزدق، به حرف میم ختم می‌شود، به قصیده میمیه شهرت یافته است. تعداد ابیات قصیده میمیه را از ۲ تا ۴۱ بیت نقل کرده‌اند. این شعر در منابع کهن شیعه و اهل‌سنت، همچون الاختصاص و ارشاد شیخ مفید، اغانی اثر ابوالفرج اصفهانی، حلیة الاولیاء اثر اصبهانی و شرح دیوان حماسه اثر مرزوقی ذکر شده است.

افرادی مثل جامی، وفا و شاه‌آبادی قصیده فرزدق را به‌صورت منظوم ترجمه کرده و مرزوقی، استرآبادی و تنکابنی هم آن را شرح کرده‌اند.

معرفی و جایگاه قصیده

قصیده میمیه اشعاری است در مدح امام سجاد(ع) که فَرَزدَق، شاعر قرن اول و دوم هجری آن را هنگام طواف کعبه در مقابل هشام بن عبدالملک، دهمین خلیفه اموی، در مکه سرود. فرزدق در این قصیده به اصالت خانوادگی و بزرگی تبار امام سجاد(ع) اشاره کرده و فضائل اخلاقی حضرت همچون عصمت، تقوا، وفای به عهد، سخاوت و حلم را نیز بیان می‌کند. بیشتر ابیات این قصیده به حرف میم ختم می‌شود. ازاین‌رو، به قصیده میمیه معروف شده است.

قصیده فرزدق موردتوجه برخی شاعران بوده و برخی آن را تخمیس کرده‌اند؛ مانند تَخمِیس‌ قصیدةالفرزدق، سروده محمد بن اسماعیل حلی (۱۲۴۷ق). تخمیس یعنی شعری، با وام‌گرفتن مصرع یا ابیاتی از شعر دیگری، با همان وزن و قافیه سروده شود.

تعداد ابیات قصیده میمیه در متون کهن، از قرن سوم تا هشتم، از ۲ تا ۴۱ بیت متفاوت نقل شده است. مثلاً در مَحاسِن و مَساوِی بیهقی، ۱۴ بیت، أَغانِی اصفهانی (قرن سوم و چهارم قمری) ۲۱ بیت، وَفَیات‌ُالاَعیان ابن‌خَلَکان (قرن هفتم قمری) ۲۷ بیت، رجال کَشِی (قرن پنجم قمری) و تَهذِیب‌ُالکمالِ حافظ مُزِی (قرن هشتم قمری) ۲۸ بیت، الاِختِصاص شیخ مفید (قرن چهارم قمری) و روضةالواعظین نیشابوری(قرن پنجم قمری) ۲۹ بیت و در مَناقب ابن شهرآشوب (قرن ششم قمری) ۴۱ بیت ذکر شده است. در دیوان فَرَزدَق که در سال ۱۹۸۴ میلادی چاپ شده، تعداد ابیات قصیده ۲۷ بیت است.

انگیزه سرودن

درباره انگیزه سرودن قصیده فرزدق گفته شده هشام بن عبدالملک با عده‌ای از شامیان قصد استلام حجرالاسود را داشت؛ ولی به خاطر ازدحام جمعیت موفق نشد و شامیان گرد او جمع شدند. در این هنگام، امام سجاد(ع) وارد شد و مردم به احترام وی راه باز کردند و امام توانست حجرالاسود را لمس کند. مردی از شامیان از هشام بن عبدالملک پرسید او کیست که مردم برایش راه باز می‌کنند. هشام برای اینکه شامیان به امام سجاد(ع) متمایل نشوند گفت او را نمی‌شناسم. فرزدق که حاضر بود، با سرودن شعری امام را معرفی و نقشه‌های هشام را بی‌اثر کرد.

محرومیت و حبس فرزدق

بعد از اینکه فرزدق نزد هشام بن عبدالملک شعری در مدح امام سجاد(ع) سرود، هشام غضبناک شد و او را توبیخ کرد. گفته شده هشام هر سال به فرزدق هزار دینار می‌داد ولی آن سال، این مبلغ را قطع و وی را در منطقه عسفان (بین مکه و مدینه) زندانی کرد.

حمایت امام سجاد(ع) از فرزدق

به‌گزارش شیخ مفید و سیدِ مرتضی از عالمان شیعه در قرن چهارم و پنجم قمری، هنگامی که خبر محرومیت و حبس فرزدق به امام سجاد(ع) رسید، دوازده هزار دینار برایش فرستاد و عذرخواهی کرد و گفت اگر بیشتر از این مبلغ داشتم، برایت می‌فرستادم.

به گفته قطب راوندی وقتی مدت زندانی فرزدق زیاد شد و هشام او را به قتل تهدید کرد، از امام سجاد (ع) خواست برایش دعا کند تا آزاد شود. بعد از آزادشدن، نزد امام(ع) رفت و گفت هشام اسم مرا از دیوان پرداخت پول حذف کرده است و امام(ع) به‌اندازهٔ هزینه چهل سال به او پول داد.

منبع قصیده

بنابر نقل مشهور و نیز منابع متقدم شیعی همچون إِختِصاص و إرشاد شیخ مفید، أمالی سیدِ مرتضی و رجال نَجاشِی، اشعار فرزدق برای امام سجاد(ع) سروده شده است. البته در برخی منابع کهن مانند اَلفتوح ابن‌اعثم (قرن دوم و سوم قمری)، معجم الکبیر طبرانی (قرن چهارم قمری) و کشف الغُمّه اربلی (قرن هفتم قمری) آمده که فرزدق این ابیات را برای امام حسین(ع) سروده و در منابع دیگری همچون اخبار مکه اثر فاکهی (قرن سوم قمری) آمده که این قصیده را در وصف علی بن عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب سروده است.

قصیده میمیه فرزدق در منابع متعدد اهل‌سنت همچون أَغَانِی أَبُوالفَرَج اصفهانی (قرن چهارم قمری)، حِليَةُالأَولِياء اصبهانی، شرح دیوان حماسه مرزوقی (قرن پنجم قمری)، تاریخ دمشق ابن‌عَسَاکر و المُنتَظَم جُوزِی (قرن ششم قمری)، وَفَیَاتُ‌الاَعیَان ابن‌ِخَلَکَان، مَنَاقِب ابن‌ُالمَغَازِلِی (قرن هفتم قمری) و بِدَایَه و نهایهٔ ابن‌کثیر (قرن هشتم قمری) نیز نقل شده است.

محتوا

فرزدق در قصیده خود امام سجاد(ع) را با عناوین متعددی توصیف می‌کند که برخی از آنها چنین است:

• تبار امام سجاد(ع)، فضلیت‌های آنان و توصیف جایگاه امام؛
• توجه به عصمت و پاکی امام؛
• جامعیت امام و دفاع از اسلام؛
• معرفی فضایل اخلاقی امام، مانند تقوا، سخاوت، عقلانیت، حلم، وفای به عهد، دستگیری از نیازمندان و خوش‌اخلاقی.
• اینکه مخالفت با او نشانه کفر و محبتش علامت دینداری است؛
• رشادت‌های جد او، امام علی (ع) در غزوه حنین، غزوه احد، غزوه خندق، فتح مکه و غزوه خیبر.

متن قصیده

قصیده میمیه

متن شعر	ترجمه
۱ یَا سَائلِی: أیْنَ حَلَّ الْجُودُ وَ الْکَرَمُ *** عِنْدِی بَیَانٌ إذَا طُلَّابُهُ قَدِمُوا	ای کنجکاو پرسند از من که جود و کَرَم در کدام آستان، بارِ خود را فرود آورده است، در نزد من است بیان این رمز، اگر خواستاران آن به سوی من روی آورده و گردآیند.
۲ هَذَا الَّذِی تَعْرِفُ الْبَطْحَاءُ وَطْأتَهُ *** وَ الْبَیْتُ یَعْرِفُهُ وَ الْحِلُّ وَ الْحَرَمُ	این مردی که تو او را نمی‌شناسی، شخصیّتی است که سرزمین بَطْحَاء (مسیل و رَمْل‌زار اطراف مکه تا سرزمین مِنا) جای یکایک گام‌ها و قدم‌های او را می‌شناسد، و بیت‌الله الحرام او را می‌شناسد. و حِلّ و حَرَم (تمام نقاط خارج از حرم مکّه و داخل آن) همگی او را می‌شناسند.
۳ هَذَا ابْنُ خَیْرِ عِبَادِ اللهِ کُلِّهِمُ *** هَذَا التَّقِیُّ النَّقِیُّ الطَّاهِرُ الْعَلَمُ	این است پسر بهترین خلایق و تمامیِ بندگان خدا ! این است مرد مُعتَصِم به تقوای الهی، و در مصونیّت درآمدۀ حفظ خداوندی، و مرد وارسته و پیراسته از هر زنگار عیب و نقص و کدورت، و آن مرد پاک و پاکیزه و طاهر، و قلّۀ مرتفع کوه فضیلت و شرافت!
۴ هَذَا الَّذِی أحْمَدُ الْمُخْتَارُ وَالِدُهُ *** صَلَّی عَلَیْهِ إلَهِی مَا جَرَی الْقَلَمُ	این است آن‌کس که احمد مختار، برگزیدهٔ عالمیان، پدر اوست؛ آن‌که خدای من، تا هنگامی که قلم کتابت بر روی لوح آفرینش به حرکت درآید، مدام و پیوسته بر او درود و تحیّت و صلوات می‌فرستد.
۵ لَوْ یَعْلَمُ الرُّکْنُ مَنْ قَدْ جَاءَ یَلْثِمُهُ *** لَخَرَّ یَلْثِمُ مِنْهُ مَا وَطَی الْقَدَمُ	اگر رکن کعبه (که در آن حجرالاسود واقع است) بداند چه‌کسی برای بوسیدنش آمده، تحقیقاً از روی تواضع بر زمین می‌افتد تا جای پای وی را که بر زمین قدم نهاده است، بوسه زند.
۶ هَذَا عَلِیٌّ رَسُولُ اللهِ وَالِدُهُ *** أمْسَتْ بِنُورِ هُدَاهُ تَهْتَدِی الامَمُ	این علی است، آن که رسول خدا پدر اوست که تمامی امَّت‌های جهان به نور هدایت وی راه یافته‌اند.
۷ هَذَا الَّذِی عَمُّهُ الطَّیَّارُ جَعْفَرٌ *** وَ الْمَقْتُولُ حَمْزَةُ لَیْثٌ حُبُّهُ قَسَمُ	این است آن که عموی او جعفر طیار، و حمزه مقتول (سیّدالشّهداء) است. حمزه شیر بیشه شجاعت و هژبر اژدرافکنی است که محبت و مودّت با او چون شیر و شکر با جان مؤمنین آمیخته، و سوگند غیرقابل‌نقض و شکست با ارواح و نفوسشان برقرار نموده است.
۸ هَذَا ابْنُ سَیِّدَةِ النِّسْوَانِ فَاطِمَةِ *** وَ ابْنُ الْوَصِیِّ الَّذِی فِی سَیْفِهِ نِقَمُ	این است پسرِ بزرگِ بانوان جهان، فاطمه و پسر وصیّ رسول خدا که آتش خشم و غضب انتقام خداوندی از برق شمشیر او می‌درخشید.
۹ إذَا رَأتْهُ قُرَیْشٌ قَالَ قَائلُهَا *** إلَی مَکَارِمِ هَذَا یَنْتَهِی الْکَرَمُ	چون قبیله قریش به او بنگرد، گوینده آن بدون اختیار از زبانش این سخن می‌تراود که مَکرمت و مَجْد و کَرَم و جود و احسان در قبیله قریش به این سرورِ ارجمند منتهی می‌گردد، و همه باید کاروانِ نیازِ خود را در این آستانه پررحمت و سنگین‌ْبار فرود آورند، و از کرم او مُتَمتّع گردند.
۱۰ یَکَادُ یُمْسِکُهُ عِرْفَانَ رَاحَتِهِ *** رُکْنُ الْحَطِیمِ إذَا مَا جَاءَ یَسْتَلِمُ	به جهت شناختِ دستِ پرعطا و کرم او، نزدیک است که رکنِ حطیم( حد فاصل بین رکن حجرالاسود و درِ کعبه) در وقتی که او می‌آید تا بدان دست بیاساید و استلام نماید، او را برای رفع نیازها و بهره‌وری و انتفاع خود، نزد خود نگه دارد.
۱۱ وَ لَیْسَ قَوْلُکَ: مَنْ هَذَا؟ بِضَائِرِهِ *** الْعُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أنْکَرْتَ وَ الْعَجَمُ	و این گفتارت که گفتی: کیست او؟ و تجاهُل نمودی، ضرری به وی نمی‌رساند؛ چراکه تمام عرب و تمام عَجَم می‌شناسند این مردی را که تو او را ناشناس دانستی.
۱۲ یُنْمَی إلَی ذُرْوَةِ الْعِزِّ الَّتِی قَصُرَتْ *** عَنْ نَیْلِهَا عَرَبُ الإسْلَامِ وَ الْعَجَمُ	او منسوب است به أعلا نقطه قُلّه عزّت و شرافتی که از نیل بدان جمیع عالم اسلام از عرب آن و از عجم آن کوتاه و قاصر آمده‌اند.
۱۳ یُغْضِی حَیَاءً وَ یُغْضَی مِنْ مَهَابَتِهِ *** فَمَا یُکَلَّمُ إلَّا حِینَ یَبْتَسِمُ	او از فَرْطِ حیا و آزرم چشم فرومی‌نهد، و از فرط مَهَابت و اُبَّهتِ او، چشم‌ها در برابر او فرونهاده می‌گردند و بنابراین کسی با وی سخن نمی‌گوید، مگر هنگامی که تبسّمِ ملیح بر سیمایش هویدا می‌شود.
۱۴ یَنْجَابُ نُورُ الدُّجَی عَنْ نُورِ غُرَّتِهِ *** کَالشَّمْسِ یَنْجَابُ عَنْ إشْرَاقِهَا الظُّلَمُ	از درخشش و لَمَعان نور پیشانی او، پرده‌های تاریکی و ظلمت شکافته می‌شود، همچنان‌که از إشراق و طلوع خورشید جهان‌افروز، پرده‌های مِه و تاریکی شکافته می‌گردد.
۱۵ بِکَفِّهِ خَیْزُرَانٌ رِیحُهُ عَبِقٌ *** مِنْ کَفِّ أرْوَعَ فِی عِرْنِینِهِ شَمَمُ	در دست او خیزرانی است که بوی آن، همه‌جا مشام جان را عطرآگین می‌نماید، از دست مرد شجاع و بافراستی که محاسن او شگفت‌آور است و بالای استخوان بینی او قدری برآمده و در کمال زیبایی و اعتدال می‌باشد.
۱۶ مَا قَالَ: لَا، قَطُّ إلَّا فِی تَشَهُّدِهِ *** لَوْلَا التَّشَهُّدُ کَانَتْ لَاؤهُ نَعَمُ	او هیچ‌گاه در جواب تقاضای خلایق لفظ لا (نه) بر زبان نگذرانید، مگر فقط در تشهّدش که لَا إلَهَ إلَّا الله می‌گفت. و اگر هم أحیاناْ تشهّدی در میان نبود، لای او نَعَم بود (نهٔ او، آری بود).
۱۷ مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ نَبْعَتُهُ *** طَابَتْ عَنَاصِرُهُ وَ الْخِیمُ وَ الشِّیَمُ	شاخه وجودی او از اصل و تبار استوار رسول خدا جدا گردیده است. بنابراین عناصر غرایز و اخلاق و سَجایا و صفات او، همه حمیده و پاک و طَیِّب است.
۱۸ حَمَّالُ أثْقَالِ أقْوَامٍ إذَا فُدِحُوا *** حُلْوُ الشَّمَائلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نَعَمُ	او بارکشِ بارهای اقوامی است که از شدّت تحمّل آن به زانو درآمده‌اند. و در برخورد با مستمندان شمایلی نیکو و سیمایی خوش ارائه می‌دهد و جواب او به نَعَم (آری) دادن به نیازمندان برای وی شیرین است.
۱۹ إنْ قَالَ قَالَ بِمَا یَهْوَی جَمِیعُهُمُ *** وَ إنْ تَکَلَّمَ یَوْماً زَانَهُ الْکَلِمُ	اگر به سخن درآید، گفتاری را ابراز می‌کند که جمیع ایشان آن را می‌پسندند، و اگر روزی کلامی بگوید، آن کلام موجب زینت و مَحْمدت(ستایش) او محسوب می‌گردد.
۲۰ هَذَا ابْنُ فَاطِمَةٍ إنْ کُنْتَ جَاهِلَهُ *** بِجَدِّهِ أنْبِیَاءُ اللهِ قَدْ خُتِمُوا	این پسر فاطمه است، اگر در نَسَب او جاهل هستی! و در حَسَب، او کسی است که رسالت نامه پیامبران خدایی آسمانی به جدِّ أمْجَدَش مختوم گردیده، مهر شده و خاتمه یافته است!
۲۱ اللهُ فَضَّلَهُ قِدْماً وَ شَرَّفَهُ *** جَرَى بِذَاكَ لَهُ فِى لَوْحِهِ الْقَلَمُ	از عهد قديم، خداوند او را فضيلت بخشيده و شرافت داده است، و از ازل، قلم قضا بر لوح تقدير وی اين‌گونه جاری شده است.
۲۲ مَنْ جَدُّهُ دَانَ فَضْلُ الانْبِيَاءِ لَهُ * وَ فَضْلُ امَّتِهِ دَانَتْ لَهَا الاُمَمُ	اين شخصيّتی است كه جميع پيغمبران در مقابل فضل و شَرَفِ جدَّش در مرتبه پایين قرار گرفتند، و جميع امَّت‌ها در مقابل فضل و شرف امّتش، پست و حقير به شمار آمدند.
۲۳ عَمَّ الْبَرِيَّةَ بِالإحْسَانِ وَ انْقَشَعَتْ *** عَنْهَا الْعِمَايَةُ وَ الإمْلَاقُ وَ الظُّلَمُ	تابش شمسِ فروزانِ وجود او به احسان و عنايت، همه را فراگرفته، و بدين جهت از خلايق، ضلالت و گمراهی، فقر و پريشانی، و ظلم و بيدادگریِ وارد به بيچارگان (يا تاريكی‌ها) زدوده شده و از ميان برافتاده است.
۲۴ كِلْتَا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفْعُهُمَا *** يُسْتَوْكَفَانِ وَ لَا يَعْرُوهُمَا عَدَمُ	هر دو دستش همچون باران‌های پرآب و سرشار است كه ثمره و نفعش همگان را شامل می‌گردد. اين دو دست پيوسته از آب زلالِ رحمت الهی تَقاطُر(ریزش) می‌كنند و هيچ گاه دستخوشِ كمی و كاستی و فقدان واقع نمی‌شوند.
۲۵ سَهْلُ الْخَلِيقَةِ لَا تُخْشَى بَوَادِرُهُ *** يَزِينُهُ خَصْلَتَانِ: الْحِلْمُ وَ الْكَرَمُ	خُلْق و خويش، نرم و ملايم است، به طوری كه أبداً مردم از شدّت خشم و حِدَّتِ(تُندی) غضبش هراس ندارند، و دو خصلت حِلم و كَرَمش زينت‌بخش صفات عُليا و اخلاق حميده او هستند.
۲۶ لَا يُخْلِفُ الْوَعْدَ مَيْمُوناً نَقِيبَتُهُ *** رَحْبُ الْفِنَاءِ أرِيبٌ حِينَ يُعْتَرَمُ	خُلف وعده نمی‌كند، و باطن و طبيعتش سرشته با خير و بركت و يُمْن و رحمت است. درِ خانه‌اش برای پذيرایی واردين و وافِدين(کسانی به او وارد می‌شوند) پيوسته گشوده است. وی شخصيّتی است عاقل، و در برابر شدائد و مشكلاتی كه به وی روی می‌آورد، با عقل و درايت چاره‌سازی می‌نمايد.
۲۷ مِنْ مَعْشَرٍ حَبُّهُمْ دِينٌ وَ بُغْضُهُمُ *** كُفْرٌ وَ قُرْبُهُمُ مَنْجًى وَ مُعْتَصَمُ	او از گروهی می‌باشد كه محبّت بدان‌ها دين است، و عداوت و دشمنی با آنان كفر است، و نزديک‌شدن به آنها نجات از هلاكت‌ها و اعتصام و پناه از گزندها و مصائب و آفات است.
۲۸ يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَ الْبَلْوَى بِحُبِّهِمُ *** وَ يُسْتَزَادُ بِهِ الإحْسَانُ وَ النِّعَمُ	گرفتاری‌ها و فتنه‌ها و گزندها به واسطه محبّتشان دفع می‌شود، و همين محبّت موجب مزيدِ احسان و نعمت می‌گردد.
۲۹ مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْرِ اللهِ ذِكْرُهُمْ *** فِى كُلِّ فَرْضٍ وَ مَخْتُومٌ بِهِ الْكَلِمُ	نام ايشان بعد از نام خدا در هر نماز واجب و فريضه‌ای واجب است، و در پايان سخن‌ها و خطبه‌ها و كتاب‌ها و قصائد، بردن اسم ايشان ختم‌كننده و پايا‌ن‌دهنده گفتار می‌باشد.
۳۰ إنْ عُدَّ أهْلُ التُّقَى كَانُوا أئمَّتَهُم *** أوْ قِيلَ: مَنْ خَيْرُ أهْلِ الارْضِ قِيلَ: هُمُ	اگر وقتی اهل تقوا را به شمار آورند، آنان امامان و پيشوايانشان می‌باشند، و اگر از بهترين مردم روی زمين سخن به ميان آورند، باز هم آنان امامان و نامبرده‌شدگان هستند.
۳۱ لَا يَسْتَطِيعُ جَوَادٌ بُعْدَ غَايَتِهِمْ *** وَ لَا يُدَانِيهِمُ قَوْمٌ وَ إنْ كَرُمُوا	هيچ اسب يكّه‌تازِ تندروِ ميدان فضيلت و مَجْد و عُلُوّ رُتْبَت را توانِ آن نمی‌باشد كه خود را به آخرين مرحله سير آنها برساند، و هيچ قومی نمی‌توانند خود را بدان‌ها نزديک كنند، و يا لاأقلّ همسايه و همجوارشان گردند، گرچه آن قوم، قومی بزرگوار و صاحب مجد و كرامت باشند.
۳۲ هُمُ الْغُيُوثُ إذَا مَا أزْمَةٌ أزَمَتْ *** وَالاسْدُ اسْدُ الشَّرَى وَ الْبَأسُ مُحْتَدِمُ	اگر قحط‌سالی روی آورد و سختی و تنگی دامنگير مردم گردد، اين خاندان‌اند كه باران‌های رحمت برای خلايق می‌باشند، و اگر شدّت و بَأس(سختی) و كارزاری پيش آيد، باز هم ايشان‌اند كه يگانه شيرانِ هژبران دفاع از نواميس مردم و حفظ بیضه اسلام و مسلمانان می‌باشند.
۳۳ يَأبَى لَهُمْ أنْ يَحِلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ *** خِيمٌ كَرِيمٌ وَ أيْدٍ بِالنَّدَى هُضُمُ	خُویِ كريمانه از طرفی و دست‌های پرعطا و بخشش از طرف ديگر نمی‌گذارند تا مَذَمّت و عيب در ساحَتِ منزلشان بار فرو ريزد.
۳۴ لَا يَقْبِضُ الْعُسْرُ بَسْطاً مِنْ أكُفِّهِمُ *** سِيَّانِ ذَلِكَ إنْ أثْرَوْا وَ إنْ عَدِمُوا	عُسْر و ضيقِ معيشت و تنگدستی ايشان نمی‌تواند آن دست‌های باز و بخشنده را فروبندد، بنابراين عطايشان پيوسته جاری و ساری است، چه دارا باشند و يا نادار.
۳۵ أىُّ الْقَبَائلِ لَيْسَتْ فِى رِقَابِهِمُ *** لِاوَّلِيَّةِ هَذَا أوْ لَهُ نِعَمُ	كدام قبيله از قبايل است كه در گردنشان يا از جدّ او و تبار او كه اوَّلين آنهاست، و يا از خود او نعمتی و منّتی نبوده باشد؟
۳۶ مَنْ يَعْرِفِ اللهَ يَعْرِفْ أوَّلِيَّةَ ذَا *** فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هَذَا نَالَهُ الامَمُ	هركس خدا را بشناسد، نياكان و جدِّ او را حتماً می‌شناسد. زيرا به امّت‌های جهان، دين خدا از بيتِ اين مرد رسيده است.
۳۷ بُيُوتُهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ يُسْتَضَاءُ بِهَا *** فِى النَّائبَاتِ وَ عِنْد الْحُكْمِ إنْ حَكَمُوا	در جميع مشكلات و سختی‌ها و وارداتِ گزنده و مشاجرات، تنها و تنها خانه‌های ايشان در قريش است كه مردم از آن استضائه(کسب روشنایی) می‌نمايند، و در پرتوِ انوار آن، فَصلِ خصومت نموده و حكم را در ميزانِ عدل و داد استوار می‌دارند.
۳۸ فَجَدُّهُ مِنْ قُرَيْشٍ فِى ارُومَتِهَا *** مُحَمَّدٌ وَ عَلِىٌّ بَعْدَهُ عَلَمُ	و اين به سبب آن می‌باشد كه در ريشه اصلی وی جدّ او از قريش، و پس از او علی بن ابی‌طالب شاخص است.
۳۹ بَدْرٌ لَهُ شَاهِدٌ وَ الشِّعْبُ مِنْ احُدٍ *** وَ الْخَنْدَقَانِ وَ يَوْمُ الْفَتْحِ قَدْ عَلِمُوا	شاهد و گواه او سرزمين بَدْر است، و تنگه كوه احد، و غزوه احزاب كه دو حفره خندق بدان گواهی دهند و همچنين روز فتح مكه كه آثار رشادت و عظمت او بر دوست و دشمن معلوم و مشهود می‌باشد.
۴۰ وَ خَيْبَرٌ وَ حُنَيْنٌ يَشْهَدَانِ لَهُ *** وَ فِى قُرَيْضَةَ يَوْمٌ صَيْلَمٌ قَتَمُ	و دو خَيْبَر و حُنَيْن دو شاهدِ صادق برای اويند، و هم‌چنین در بنی‌قُرَيْضَه در كنار قلعه‌های ضخيم و مرتفعِ يهود، در آن روزِ وحشت‌زا و تاريک و دشواری كه او يگانه فاتح و گشاينده آنها بوده است.
۴۱ مَوَاطِنٌ قَدْ عَلَتْ فِى كُلِّ نَائِبَةٍ *** عَلَى الصَّحَابَةِ لَمْ أكْتُمْ كَمَا كَتَمُوا.	اين مواطن و مواضع، صحنه‌های پرهيجان و وحشت‌انگيزی بوده كه صحابه از گشودن و چاره تدبير فتح آن فروماندند، و اين واقعيّتی است كه من آن را كتمان نمی‌نمايم، همچنان‌كه آنان آن را كتمان داشتند.

ترجمه و شرح

ترجمه‌ها و شرح‌های مختلفی از قصیده میمیه ارائه شده است؛ از جمله عبدالرحمن بن احمد جامى (شاعر معروف قرن نهم هجری)، سید زفرخان جوهری استروشنی، ابوالقاسم وفا (درگذشت:۱۲۶۱ق)، عبدالکریم محرابی ایروانی (۱۳۱۰-۱۳۸۲ش) و نورالله شاه‌آبادی آن را به فارسی و در قالب منظوم ترجمه کرده‌اند. هچنین افرادی مانند جامی، استرآبادی (قرن یازده و دوازهم)، محمد بن سلیمان تنکابنی (۱۲۳۴-۱۳۰۲ق)، محمدبن ابراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی (قرن سیزدهم)، عبدالحسین فاضل گروسی (۱۲۹۵-۱۳۲۴ق)، مصطفی بن محمد خویی (قرن سیزدهم)، ابوالحسن تنکابنی (قرن چهاردهم)، صابر شوشتری، و گودینی قصیده را به‌صورت مستقل شرح کرده‌اند. برخی شارحین نیز در ضمن یک کتاب، به توضیح بعضی از ابیات فرزدق پرداخته‌اند؛ مثلا مرزوقی (درگذشت: ۴۲۱ق) در ضمن شرح دیوان الحماسه طائی، تعدادی از ابیات قصیده میمیه را نیز شرح کرده است.

وضعیت چاپ و نشر

قصیده میمیه در زمان‌های مختلف بدون ترجمه یا با ترجمه و شرح چاپ شده که برخی آنها بدین شرح است:

• القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین(ع)، تصحیح ابوالحسن تبریزی زنوزی و علی‌اصغر بن عبدالجبار اصفهانی سمیرمی، بی‌نا، تهران، ۱۲۷۲ق
• اصفهانی سمیرمی، علی‌اصغر بن عبدالجبار، القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین (ع)، نشر کارخانه الله‌قلی‌خان، تهران، ۱۲۷۳ق.
• القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین (ع)، بی‌نا، ایران، ۱۲۷۴ق.
• القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین(ع)، بی‌نا، تهران، ۱۲۸۲ق.
• القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین (ع)، بی‌نا، تهران، ۱۳۱۵ق.
• محلاتی حائری، علی، القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین(ع)، بی‌نا، بمبئی، ۱۳۱۸ق.
• القصیدة المیمیه فی مدح علی بن الحسین (ع)، نشر کریمی، لاهور، ۱۳۳۹-۱۳۴۰ق.