معاد

معاد مرگ احتضار • عزرائیل • غسل میت • کفن • نماز میت • تدفین • شهادت برزخ شب اول قبر • سؤال قبر • نکیر و منکر • حیات برزخی • بدن برزخی قیامت اسرافیل • معاد جسمانی • نفخ صور • نامه اعمال • صراط • صحرای محشر • اصحاب یمین • اصحاب شمال بهشت درهای بهشت • حور العین • غلمان • رضوان • نعمت‌های بهشت جهنم درهای جهنم • درکات جهنم • زقوم • اسفل سافلین • هاویه • جحیم • غساق مفاهیم وابسته شفاعت • تجسم اعمال • رقیب و عتید • تناسخ • رجعت • روح • باقیات صالحات

مَعاد از اصول دین اسلام و ادیان الهی و در اصطلاح متکلمان به معنای بازگشت روح به جسم پس از مرگ و زندگی دوباره انسان در روز قیامت است. بنا بر این اصل، همه انسان‌ها در روز قیامت دوباره زنده می‌شوند، اعمال آنها در پیشگاه الهی سنجیده می‌گردد و به کیفر یا پاداش درستکاری یا بدکاری خود می‌رسند.

معاد در دین اسلام، پس از توحید، مهم‌ترین اعتقاد و ایمان به آن شرط مسلمانی شمرده شده است. در ۱۴۰۰ تا ۲۰۰۰ آیه از قرآن پیرامون معاد و زندگی اخروی سخن گفته شده است. اعتقاد به معاد را عامل اجرای عدالت، سلامت جامعه، ناامیدنشدن در سختی‌های زندگی، رعایت حقوق دیگران و... برشمرده‌اند.

مسلمانان در پذیرش اصل معاد اختلافی ندارند؛ اما در چگونگی آن اختلاف‌نظر دارند و در این باره سه دیدگاه ارائه داده‌اند: بسیاری از عالمان مسلمان از جمله فیلسوفان، به معاد جسمانی و روحانی اعتقاد دارند، بیشتر متکلمان معاد را فقط جسمانی دانسته‌اند و معاد روحانیِ صِرف را نیز به فیلسوفان مشاء نسبت داده‌اند. البته ابن‌سینا، بزرگ‌ترین فیلسوف مشائی، معاد جسمانی را از طریق شرع پذیرفته بود.

طرفداران روحانی-جسمانی بودن معاد در تبیین بدن اخروی، دیدگاه‌های گوناگونی ارائه داده‌اند: بازگشت روح به بدن مادی دنیوی، بازگشت روح به بدن مثالی، بازگشت روح به بدن آسمانی از جمله این دیدگاه‌ها به شمار می‌رود.

فیلسوفان مسلمان برای اثبات یکی‌بودن انسان دنیوی و اخروی، به مسئله نفس و تجرد آن متوسل شده و نفس را عامل وحدت و عینیت انسان دنیوی و اخروی شمرده‌اند.

برای اثبات امکان و وقوع معاد به دلایل متعددی استناد شده است. امکان معاد را از طریق آیات قرآن همچون آیاتی که اشاره به دوباره زنده‌شدن زمین و نمونه‌هایی از زنده‌شدن انسان‌ها مانند اصحاب کهف و عُزَیْر دارند، اثبات کرده‌اند. برای اثبات ضرورت و وقوع معاد نیز به دلایلی همچون راستگو بودن خدا در خبر دادن از وقوع معاد، وجود میل به حیات جاودانگی در فطرت انسان، صفت عدالت و حکمت خداوند استناد شده است.

با وجود دلایل متعدد برای امکان و وقوع معاد، برخی به انکار معاد پرداخته‌اند. جهالت، غفلت از قدرت الهی، میل بی‌بندوباری و عدم مسئولیت را از جمله عوامل انکار معاد شمرده‌اند. شبهات گوناگونی همچون شبهه آکل و مأکول، شبهه اعاده معدوم و شبهه در علم و قدرت خدا در وقوع معاد از سوی منکران ارائه شده و عالمان مسلمان پاسخ‌های مختلفی به آنها داده‌اند.

معاد، از باورهای اعتقادی ادیان آسمانی

اعتقاد به معاد و زنده‌شدن انسان در عالم آخرت، از اصول اعتقادی و جزو اصلی‌ترین باورهای همه ادیان آسمانی دانسته شده است. در کتاب «ادیان زنده جهان»، زندگی پس از مرگ جزو اعتقادات و تعالیم همه ادیان از جمله ادیان الهی، هندو، بودا، تائو و شینتو شمرده شده است.

به باور عالمان شیعه، معاد پس از اصل توحید، مهم‌ترین اصلی است که پیامبران الهی، مردم را به ایمان به آن فراخوانده‌اند. ایمان به معاد و زندگی اخروی شرط مسلمانی و منکر آن، خارج از زمره مسلمانان شمرده شده است.

به گفته محمدتقی مصباح یزدی، در قرآن، باور به معاد هم‌سنگ اعتقاد به خدا دانسته شده و در بیش از بیست آیه، کلمه «الله» و «الیوم الآخر» با هم به کار رفته‌اند. در دوازده آیه نیز پس از ایمان به خدا، ایمان به روز آخرت آمده است. مصباح یزدی معتقد است که از دقت در آیات قرآن، به دست می‌آید که بخش عمده‌ای از سخنان پیامبران و بحث و جدل‌های آنان با مردم، درباره معاد بوده تا جایی که می‌توان گفت پیامبران برای اثبات معاد، بیشتر از اثبات توحید تلاش کرده‌اند؛ زیرا مردم به جهت انکار امور غیبی و میل به بی‌بندباری و عدم‌مسئولیت در پذیرش اصل معاد، سرسختی بیشتری از خود نشان می‌دادند.

گفته شده واژه معاد در آیات قرآن، تنها یک بار و آن هم به معنای لغوی (مکان بازگشت) به‌کار رفته است؛ اما در بیش از ۱۴۰۰ یا دو هزار آیه از قرآن (حدود یک سوم آیات قرآن) پیرامون معاد و زندگی اخروی سخن گفته شده است. آیاتِ مرتبط با معاد در چند گروه دسته‌بندی شده که عبارت‌اند از:

• آیات مربوط به لزوم ایمان به آخرت؛
• آیاتی که به پیامدهای انکار معاد پرداخته است؛
• آیات مرتبط با نعمت‌های ابدی بهشت؛
• آیاتی که پیرامون عذاب‌های جاودانه جهنم است؛
• آیاتی که به رابطه اعمال نیک و بد با نتایج آن در قیامت اشاره دارد؛
• آیات مربوط به امکان و ضرورت رستاخیز که به سؤالات و شبهات منکران پاسخ داده است.

مسیحیان نیز با ذکر رستاخیز عیسی(ع) و نمونه‌های تاریخی از زنده‌شدن افراد پس از مرگ، به وقوع معاد اعتقاد دارند. براساس عهد عتیق و جدید، همه مردم پس از مرگ به «هاویه» یا عالم اموات می‌روند که دو بخش دارد: یک قسمت برای افراد شرور که محل عذاب است و قسمتی دیگر برای عادلان که فردوس‌ (بهشت) نام دارد. در اعتقادنامه رسولان و اعتقادنامه نیقیّه نیز که دو اعتقادنامه جهانی و مورد قبول همه مسیحیان است، اعتقاد و ایمان به معاد و رستاخیز ذکر شده است.

گفته شده در عهد عتیق (تَنَخ)، کتاب مقدس یهودیان، اعتقاد به معاد ذکر نشده است؛ ولی در کتاب تَلْمُود، کتابی مشتمل بر احادیث و احکام یهود، بسیار از معاد سخن گفته شده است. احتمال داده‌اند که در اثر تحریف عهد عتیق، عبارت‌های مربوط به معاد حذف شده است. با این وجود، در یک فقره از عهد عتیق آمده است: «یَهُوَه می‌میراند و زنده می‌كند، به قبر فرود می‌آورد و برمی‌خیزاند».

براساس دین زرتشت نیز روح پس از مرگ، از تن جدا شده و باقی می‌ماند تا در روز رستاخیز برای حساب و کتاب برخیزد. گفته شده بهشت زرتشتیان مانند بهشت توصیف شده در اسلام است؛‌ اما در دین زرتشت، جهنم، آتشین و سوزان نیست؛ بلکه جایی بسیار سرد، تاریک و وحشتناک است. آنان به «پل چینوَت» (پل صراط و جداکننده) نیز اعتقاد دارند.

آثار اعتقاد به معاد در زندگی دنیوی

توجه به معاد، به‌ویژه جزئیات آن را دارای اثر روانی و تربیتی سازنده در روح و جان انسان و در تمام زندگی او دانسته‌اند. به باور مصباح یزدی، کسی که معتقد به معاد است و مرگ را پایان زندگی نمی‌داند برنامه زندگی‌اش را طوری طرح و اجرا می‌کند که برای زندگی ابدی‌اش سودمند باشد. از سوی دیگر، سختی‌ها و ناکامی‌های زندگی دنیوی او را دلسرد و ناامید نمی‌کند و از تلاش برای کسب سعادت کمال ابدی بازنمی‌دارد. از دیدگاه او، تأثیر اعتقاد به معاد منحصر به زندگی فردی نیست؛ بلکه باور به آن نقش مهمی در زندگی اجتماعی مانند رعایت حقوق دیگران، احساس و ایثار نسبت به نیازمندان دارد. در جامعه‌ای که اعتقاد به معاد زنده باشد، برای اجرای قوانین و مقرراتِ عادلانه و جلوگیری از ظلم و تجاوز به دیگران، کمتر نیاز به اِعمال زور و فشار خواهد بود. آیت‌الله جوادی آملی، مفسر و فیلسوف شیعی، مهم‌ترین اثر یاد معاد را اجرای عدالت و برپاداری قسط فردی و اجتماعی و مهم‌ترین اثر فراموشی آن را تبهکاری و ستمگری فردی و اجتماعی ذکر کرده است.

انسان معتقد به معاد، دنیا را مزرعه و کشتزار آخرت می‌بیند و اعمالش را در حکم بذری می‌نگرد که میوه‌اش در آخرت خواهد چید. ازاین‌رو در زندگی دنیوی به طور حساب شده رفتار می‌کند و در برابر دستورات الهی و انجام تکالیف کوتاهی نمی‌کند. همچنین باور به معاد، نحوه نگرش به مرگ را تغییر داده و آن را از معنای فنا و نیستی، به دریچه‌ و پلی به سوی جهانی زیبا و برتر دگرگون می‌کند. رهایی از پوچی و خلاصه نشدن همه دنیا در مادیات از دیگر آثار باور به معاد شمرده شده است.

گفته شده باور به معاد در صورتی می‌تواند در زندگی دنیوی تأثیرگذار باشد که میان زندگی دنیوی و اخروی رابطه علّی و معلولی باشد و نعمت‌ها و عذاب‌های اخروی به عنوان پاداش و کیفر رفتارهای شایسته و ناشایسته این جهان پذیرفته شود.

از نظر برخی، اعتقاد به معاد عامل سلامت جامعه، عامل امنیت حقوقی و اجتماعی و عامل اصلاح ارتباط انسان‌ها با یکدیگر است.

مفهوم‌شناسی

معاد در اصطلاح متکلمان بازگشت روح به جسم در قیامت و زنده شدن دوباره اوست تا به اعمال او رسیدگی شود و نیکوکاران به بهشت و نعمت‌های جاودانی و بدکاران به کیفر و عذاب خود برسند. عبدالله جوادی آملی معاد را بازگشت انسان به خدا معنا کرده است. سعدالدین تفتازانی، از عالمان اهل‌سنت در قرن هشتم قمری، چهار معنا برای معاد ذکر کرده است: بازگشت به وجود پس از فنا، جمع شدن اجزای بدن پس از پراکندگی آنها، بازگشت به حیات پس از مرگ و بازگشت روح به بدن پس از جدایی آنها. برخی معاد را مجموعه سیر و زندگی انسان در عالم دیگری پس از مرگ دانسته‌اند. به گفته علامه مجلسی، معاد در لغت یا مصدر میمی است یا اسم زمان و یا اسم مکان. بر این اساس به سه معنا آمده است: بازگشت چیزی به جایى يا به حالى كه از آن منتقل شده، زمان بازگشت، مکان بازگشت.

مفاهیم مرتبط با معاد

به گفته ناصر مکارم شیرازی، مفسر و فقیه، در قرآن تعبیرات گوناگونی از معاد آمده است که قیامت معروف‌ترین تعبیر از معاد است و هفتاد بار در قرآن از رستاخیز به یوم القیامة تعبیر شده است. از نظر او، هرکدام از این اسامی و صفات یکی از ویژگی‌های معاد و قیامت را بیان می‌کند. از دیدگاه جعفر سبحانی، مفسر و متکلم، نام‌ها و اوصاف متعدد معاد در قرآن نشان از اهتمام قرآن به معاد است. وی قیامت را یکی از نام‌های معاد در قرآن دانسته است.

برخی از نام‌ها و اوصاف گوناگون معاد در قرآن عبارت‌اند از:

ردیف	نام	ردیف	نام
۱	الآخِرة /یوم الآخِر (جهان دیگر)	۱۱.	یَومً مَجْموعً له النّاس (روزی که مردم در آن گرد آورده می‌شوند )
۲.	یوم الجَمْع (روزی که همه مردم جمع می‌شوند)	۱۲.	یوم مُحیط (روز فراگیر)
۳.	یوم القِیامَة (روز رستاخیز)	۱۳.	یوم عَظیم (روز بزرگ)
۴.	یوم الدّین (روز جزا)	۱۴.	یَومً یَجْعَلُ الوِلْدانَ شِیْباً (روزی که کودکان را پیر می‌گرداند)
۵.	یوم البَعْث (روز برانگیختن)	۱۵.	الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ (روز وعده داده شده)
۶.	یوم الحَسْره (روز حسرت)	۱۶.	يَوْمٌ أَلِيمٌ (روزی دردناک)
۷.	یوم الفَصْل (روز جدایی)	۱۷.	یوْمُ التَّغَابُنِ (روز آشکار شدن زیان‌ها)
۸.	یوم الخُلود (روز جاودانگی)	۱۸.	یوْمَ التَّلَاق (روز دیدار)
۹.	یوم الخُروج (روز بیرون شدن از گور)	۱۹.	یَوْمَ لاتَجْزى‌ نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (روزی که کسی کیفر دیگری را به عهده نگیرد)
۱۰	یوْمِ الْحِسَابِ (روز محاسبه)	۲۰.	يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (آن روز که رازها فاش شود)

برای اطلاعات بیشتر، اینها را هم ببینید: فهرست اسامی قیامت در قرآن

روحانی یا جسمانی بودن معاد

مقالهٔ اصلی: معاد جسمانی

به گفته فیاض لاهیجی، در پذیرش اصل معاد میان مسلمانان اختلافی وجود ندارد؛ اما آنان درباره حقیقت معاد و چگونگی تحقق آن و اینکه آیا جسمانی است یا روحانی یا جسمانی-روحانی اختلاف دارند. منشأ این اختلاف‌نظرها را اختلاف در حقیقت انسان دانسته‌اند. دیدگاه عالمان مسلمان درباره چگونگی معاد عبارت‌اند از:

1. معاد جسمانی و روحانی: بسیاری از عالمان مسلمان معتقدند که معاد هم جسمانی است و هم روحانی. این دیدگاه به همه حکمای مسلمان و بلکه همه حکمای الهی نسبت داده شده است. علامه مجلسی نیز آن را دیدگاه بیشتر متکلمان دانسته است. از نظر ناصر مکارم شیرازی، مفسر قرآن، معاد در قرآن تنها به صورت معاد جسمانی و روحانی عرضه شده است؛ به این معنا که به هنگام رستاخیز، هم جسم بازمی‌گردد و هم روح و جان. هرکس که حقیقت انسان را ترکیبی از نفس مجرد و بدن می‌داند، قائل به معاد جسمانی-روحانی است.
2. معاد جسمانی: به گفته فخرالدین رازی و فیاض لاهیجی، بیشتر متکلمان و برخی از فقیهان و حدیث‌نگاران تنها به معاد جسمانی اعتقاد داشتند و منکر معاد روحانی بودند. علت این بود که این گروه حقیقت انسان را بدن مادی می‌دانستند. از نظر آنها، روح واقعیتی مادی است که مانند آتش در زغال یا آب در برگ‌های گل، در بدن جریان دارد و در نتیجه، با نابودی بدن پس از مرگ، نابود می‌شود و هنگام قیامت، بدنِ متلاشی‌شده با توجه به علم و قدرت مطلق خداوند بازسازی می‌شود و باز می‌گردد.
3. معاد روحانی فقط: به گفته جعفر سبحانی، بیشتر فیلسوفان مَشّاء، تنها معاد روحانی و عقلی را می‌پذیرفتند و منکر معاد جسمانی بودند؛ زیرا از نظر آنان، بدن پس از مرگ نابود می‌شود و چیزی از آن باقی نمی‌ماند تا در قیامت اعاده شود؛ ولی نَفْس چون مجرد است، نابود نمی‌شود و پس از جدایی از بدن، به عالم مجردات می‌پیوندد. به اعتقاد ابن‌سینا، بزرگ‌ترین فیلسوف فلسفه مشاء، معاد جسمانی و بازگشت بدن در قیامت فقط از طریق شرع و خبر دادن پیامبر اکرم(ص) اثبات و پذیرفته می‌شود. علامه مجلسی انکار معاد جسمانی را به‌صراحت، کفر و مستلزم انکار قرآن و پیامبر(ص) و امامان دانسته است. وی فلاسفه را جزو منکران معاد جسمانی شمرده است؛ زیرا آنها اعاده معدوم را محال می‌دانند. به نظر فیاض لاهیجی، کسانی که حقیقت انسان را نفس مجرد و بدن را صرفاً ابزاری جدا از نفس و برای نفس می‌دانند، فقط معاد روحانی را قبول دارند.

نظریات درباره چگونگی معاد جسمانی-روحانی

قائلان به معاد روحانی‌ـ‌جسمانی نظر خود را به چندین صورت ارائه کرده‌اند:

• بازگشت روح به بدنِ مادیِ دنیوی: طبق این نظر که مشهورترین نظریه شمرده و به متکلمان مسلمان نسبت داده شده، خداوند در آخرت، اجزای پراکنده بدن‌ها را گردآورده و از آنها بدنی همانند بدن دنیوی می‌آفریند و روح را به آن بازمی‌گرداند. برخی از متکلمان برآنند که اجزای اصلی بدن هر انسانی که تغییرناپذیرند، در معاد اعاده و بازمی‌گردند. این اجزا هنگام مرگ از بدن جدا می‌شوند و به همان حال باقی می‌مانند و در معاد بازترکیب می‌شوند.
• بازگشت روح به بدنِ مثالی: طبق این نظر، روح در معاد به بدن مثالی تعلق می‌گیرد. آیت‌الله سبحانی این نظریه را به حکمای اشراق و ملاصدرا نسبت داده و این تفاوت را میان این دو گروه بیان کرده که فیلسوفان اشراق نتوانستند عینیت بدنِ مثالیِ اخروی و بدنِ مادیِ دنیوی را ثابت کنند؛ ولی ملاصدرا آن را ثابت کرد و تفاوت آن دو بدن را به نقص و کمال بازگرداند.
• تعلق روح به بدن فلکی‌ (آسمانی) یا بدن متشکل از دود یا هوا: طبق این نظر که به فارابی و ابن‌سینا نسبت داده‌اند، نَفْس‌های افرادی که به تکامل نرسیده‌اند و علایق خود را از بدن و جهان قطع نکرده‌اند، به نفْس فلکی یا متشکل از دود و هوا تعلق می‌گیرد؛ اما افرادی که به تکامل رسیده‌اند، بدون بدن به زندگی خود ادامه می‌دهند.

بازگشت بدن عنصری به روح مجرد (نظریه آقاعلی مدرس)، بازگشت روح به بدنِ عنصریِ تکامل‌یافته (دیدگاه سید ابوالحسن رفیعی قزوینی) و بازگشت روح به بدن هورقلیایی (نظریه شیخ احمد احسایی) از دیگر دیدگاه‌ها در این باره است.

وابستگی معاد به مسئله نفس

گفته شده اثبات معاد و بازگشت ارواح و نفوس به بدن‌ها مبتنی بر تجرّد نفس و بقای آن است. محمدتقی مصباح یزدی معتقد است در صورتی می‌توان حیات پس از مرگ را به صورت صحیح تصور کرد که نفس را مجرد و غیر از بدن و خواص آن دانست. از نظر وی، در صورت عدم باور به تجرد نفس، فرض معاد و حیات مجدد معقول نخواهد بود. بر این اساس، تصور صحیح و معقول معاد مبتنی بر پذیرش این امور است: وجود روح (نفس)، جوهر بودن روح، استقلال روح از بدن و بقای آن پس از مرگ بدن، و پذیرفتن اینکه روح بخش اصلی و حقیقت انسان است و تا هنگامی که باقی باشد، انسانیتِ انسان محفوظ خواهد بود.

مسیحیان نیز غالباً حیات پس از مرگ را با اعتقاد به نفس مجرد و مستقل از بدن امکان‌پذیر می‌دانند تا جایی که گفته شده همه اندیشمندان مهم در تاریخ مسیحیت این دیدگاه را پذیرفته‌اند.

مسئله این‌همانیِ انسانِ دنیوی و اخروی

باور به معاد را مبتنی بر این حقیقت دانسته‌اند که انسانی که در آخرت زنده می‌شود، همان انسانی است که در دنیا زندگی می‌کرد. از این مسئله با عنوان «هوهویَت» یا این‌همانی یاد شده است. مراد از این‌همانیِ شخصی در بحث معاد این است که آیا فردی که پس از مرگ باقی است، به لحاظ عددی و نه به لحاظ چگونگی و ویژگی‌ها، همان کسی است که پیش از مرگ زندگی می‌کرد. بیشتر الهی‌دانان و فیلسوفان مسلمان و مسیحی این‌همانیِ شخصیِ عددی را پذیرفته‌اند. گفته شده کتاب مقدس مسیحیان نیز این نظر را تعلیم داده است.

در اینکه عامل وحدت و این‌همانیِ انسانِ دنیوی (پیش از مرگ) با انسان اخروی (انسان پس از مرگ) چیست و به چه دلیل، شخصِ پس از مرگ همان شخصِ پیش از مرگ است، فیلسوفان مسلمان نفس را معیار و عامل یکی بودن انسان دنیوی و اخروی دانسته‌اند. از نظر آنان، ماده و بدن به دلیل تغییر و دگرگونی نمی‌تواند معیار این‌همانیِ انسانِ دنیوی و اخروی باشد. از نظر ملاصدرا، ملاک بقای انسان، بقا و حفظ نفس اوست. مادامی که نفسِ یک فرد باقی است، او نیز باقی است، ولو اینکه اجزا و اعضای بدنش دگرگون شود. هنگامی که مثلاً از فردی به نام زید سؤال می‌شود که آیا زیدِ جوان همان زیدِ در حال کودکی و پیری است یا خیر، ملاصدرا، زید را به جهت بقای نفسش در تمام طول عمر، یک شخص می‌داند. در آخرت نیز به دلیل بقای نفس، زیدِ در دنیا همان زیدِ در آخرت خواهد بود.

محمدتقی مصباح یزدی نیز با پذیرش ملاک نفس معتقد است بدون پذیرش نفس مجرد و مستقل از بدن، فرض حیات مجدد برای شخصِ پیش از مرگ معقول نخواهد بود. به باور او چون نفس، مجرد است و پیش و پس از مرگ تغییر نمی‌کند، می‌تواند بعد از مرگ بدن باقی بماند و هنگامی که مجدداً به بدن تعلق می‌گیرد، وحدت و این‌همانیِ شخص را حفظ کند؛ اما اگر کسی وجود انسان را منحصر در همین بدن مادی محسوس بپندارد، با متلاشی شدن اندام‌های بدن، نابود می‌شود. ازاین‌رو، تصور صحیحی از معاد نمی‌توان ارائه داد.

آیه ۱۱ سوره سجده را از شواهد این دیدگاه شمرده‌اند که براساس آن، قِوام انسانیت و شخصیت هرکسی همان چیزی است که ملک‌الموت آن را قبض می‌کند، نه بدن که پراکنده و پوسیده می‌شود.

ملاک بدن یا مغز (داشتن بدن یا مغز واحد در طول زمان)، ملاک حافظه (استمرار حافظه و یادآوری خاطرات در طول زمان) از دیگر ملاک‌ها و نظریه‌هایی است که از سوی منکران نفس در مسئله این‌همانیِ شخصی مطرح شده است.

امکان معاد

برای اثبات امکان معاد و بعیدنشمردن آن به سه، پنج یا شش دسته از آیات قرآن استناد کرده‌اند. آیت‌الله جوادی آملی این آیات را در پنج دسته چنین بیان کرده است:

1. آیاتی که دلالت بر آفرینش آغازین انسان دارند؛ مانند آیات ۷۹ سوره یس، ۲۷ سوره روم و ۱۹ سوره عنکبوت. در آیه ۲۷ روم آمده است که خداوند آفرینش را آغاز می‌کند و آن را تجدید می‌نماید و تجدید خلقت بر او آسان‌تر است.
2. آیاتی که در آنها خداوند جریان آفرینش جهان هستی به ویژه آسمان‌ها را بیان و قدرت خود را بازگو می‌کند؛ همچون آیات ۹۹ سوره اِسراء، ۵۷ سوره غافر و ۳۳ سوره احقاف. در آیه ۸۱ سوره یس آمده است آیا کسی که آسمان‌ها و زمین را آفریده است، نمی‌تواند انسان‌ها را در روز قیامت زنده کند؟
3. آیاتی که درباره زنده شدن زمین است که نمونه‌ای حسی بر امکان زنده‌شدن مردگان به شمار می‌رود؛ از جمله آیه ۱۹ و ۵۰ سوره روم، آیه ۹ سوره فاطر و آیه ۵۷ سوره اعراف.
4. آیاتی که آغاز آفرینش انسان و مراحل شکل‌گیری و تکامل جنین به صورت انسان را نمونه‌ای بر امکان معاد بیان کرده‌اند؛ مثل آیه ۵ و ۶ سوره حج، آیات ۱۲ تا ۱۶ سوره مؤمنون و آیات ۳۷ تا ۴۰ سوره قیامت. در آیات ۳۷-۴۰ قیامت گفته شده خداوندی که انسان را از نطفه و عَلَقه خلق کرد، آیا قادر نیست که مردگان را زنده کند؟
5. آیاتی که برخی از نمونه‌های عینی زنده شدن مردگان را به تصویر کشیده‌اند.

بعضی از نمونه‌های عینی زنده‌شدن مردگان که در قرآن ذکر شده از این قرارند:

• براساس آیه ۵۵ و ۵۶ سوره بقره، هفتاد نفر از یاران حضرت موسی(ع) که درخواست دیدن خدا با چشم سر داشتند، بر اثر صاعقه‌ای مردند و سپس خداوند آنان را زنده کرد.
• داستان فردی از بنی‌اسرائیل که به قتل رسیده بود و با زدن قسمتی از گاو ذبح‌شده به بدن او زنده شد. این مطلب در آیه ۷۲ و ۷۳ بقره آمده است.
• داستان عُزَیْر یا اِرْمِیا که طبق آیه ۲۵۹ سوره بقره، خداوند او را صد سال میراند و سپس زنده کرد.
• ماجرای اصحاب کهف که برای در امان ماندن از آزار مشرکان و حفظ ایمان خود، به غاری پناه بردند و ۳۰۹ سال به خواب رفتند (مردند) و پس از آن زنده شدند.
• زنده‌شدن چهار مرغ ابراهیم (چهار پرنده‌ای که توسط ابراهیم(ع)‌ قطعه‌قطعه شدند و قطعات هرکدام در کوهی قرار داده شد و سپس به اذن خدا زنده شدن). آیه ۲۶۰ سوره بقره به این مطلب اشاره کرده است.
• زنده‌شدن برخی از مردگان با اعجاز حضرت عیسی(ع) که در آیاتی مانند ۴۹ سوره آل‌عمران و ۱۱۰ سوره مائده ذکر شده است.

دلایل ضرورت و وقوع معاد

برای اثبات ضرورت و وقوع معاد براهین و دلایل متعددی ارائه شده است. برای نمونه عبدالله جوادی آملی، فیلسوف و مفسر قرآن، نُه برهان، جعفر سبحانی شش دلیل و ناصر مکارم شیرازی هفت برهان ذکر کرده‌اند. براهین آیت‌الله جوادی آملی عبارت‌اند از: برهان توحید، برهان صدق، برهان فطرت، برهان حرکت و هدف‌داری، برهان حکمت، برهان رحمت، برهان حقیقت، برهان عدالت و برهان تجرد روح.

برهان تعبدی صدق

یکی از دلایل ضرورت معاد، دلیل تعبدی است. هنگامی که دانستیم و پذیرفتیم که قرآن کلام خداست، وقتی خداوند در قرآن بارها گفته است که معادی هست و انسان را محشور می‌کند، پس معاد واقع خواهد شد. از نظر محمدتقی مصباح یزدی، حدود دو هزار آیه از قرآن به صورت مستقیم و غیرمستقیم بر وقوع قیامت دلالت دارند. به گفته جوادی آملی، هنگامی که خداوند که راستگوترین راستگویان است، از تحقق معاد سخن گفته، یقیناً معاد واقع خواهد شد.

گفته شده اشاعره وقوع معاد را از طریق قرآن و سنت اثبات می‌‌کنند، نه عقل و دلایل عقلی.

دلیل فطرت

فطرت به معنای آفرینش،‌ سرشت و خمیره و گوهری است که هر موجودی در آغاز خلقتش دارد. نکاتی از این دلیل به دست آمده است:

• در فطرت انسان، محبت و میل به جهان و حیات همیشگی و تنفر از نیستی و نابودی قرار داده شده است.
• هرچه در نهاد و فطرت انسان قرار داده شده، حق و صحیح است و بیهوده نیست.
• میل و محبت انسان به جاودانگی و بقا، دلیل بر وجود جهانی جاودانه و محفوظ از نابودی است.
• این جهان طبیعی شایستگی و قابلیت بقا و جاودانگی ندارد.
• پس اگر جهان دیگری که قابلیت بقا دارد وجود نداشته باشد، جاودان‌طلبی و میل انسان به جاودانگی که در فطرت انسان قرار داده شده، باطل و بیهوده خواهد بود.
• در جهان طبیعت باطل وجود ندارد؛ زیرا مخلوق خدای حکیم است. پس جهان و حیات جاودانه‌ای وجود دارد.

دلیل حکمت

این برهان صورت‌بندی‌های متفاوتی دارد. یکی از تقریرها و صورت‌بندی‌های این برهان مبتنی بر هدفمندی خلقت انسان و جهان است. طبق این تقریر

• حیات اخروی غایت و هدف از خلقت انسان و جهان است.
• اگر چنین جهانی وجود نداشته باشد، حیات انسان و جهان منحصر در همین زندگانی دنیوی می‌شود و خلقت انسان عبث و باطل خواهد بود؛ زیرا این جهان و پدیده‌های آن نابودشدنی هستند.
• خداوند حکیم و منزه از آن است کار عبث و بیهوده انجام دهد.
• پس باید جهان دیگری پس از این جهان مادی باشد تا هدف این زندگانی دنیوی و خلقت انسان باشد.

آیاتی همچون آیه ۱۱۵ سوره مؤمنون، آیه ۲۷ سوره ص و آیه ۳۸ و ۳۹ سوره دخان را اشاره‌کننده به این دلیل دانسته‌اند.

دلیل عدالت

این دلیل که بر عدل الهی مبتنی است، از این قرار است:

• یکی از صفات خداوند عدالت است و این جهان برپایه عدالت نهاده شده است.
• انسان در این دنیا در انتخاب و انجام کارهای خوب و بد آزاد و مختار است.
• در اثر اختیار، دسته‌ای از انسان‌ها توانایی های خود را در راه خدا و خیر و گروهی تمام توانایی خود را در راه ارضای شهوات و گناه به کار می‌برند.
• این دنیا ظرفیت ندارد تا انسان‌ها نتیجه اعمال خود را به‌صورت کامل ببینند؛ نه پاداش کامل صالحان ممکن است و نه مجازات و کیفر کامل بدکاران میسر است.

بنابراین عدالت خداوند حکم می‌کند که جهانِ عادلانهٔ دیگری پس از این جهان مادی وجود داشته باشد تا در آن، عدالت اجرا و حساب همگان به صورت کامل تسویه شود. آیه «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِینَ فِی الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ كَالْفُجَّارِ؛ ﴿یا [مگر] کسانی را که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده‌اند مانند مفسدان در زمین قرار می‌دهیم یا پرهیزگاران را با تبهکاران یکسان قرار می‌دهیم؟» و آیه ۲۱ و ۲۲ سوره جاثیه، آیه ۵۸ سوره مؤمن، آیه ۳۵ و ۳۶ سوره قلم را از آیات دلالت‌کننده بر این برهان شمرده‌اند.

انکار معاد

به نظر آیت‌الله جوادی آملی، انکار در مسائل جهان‌بینی و اعتقادی از جمله معاد غالباً برخاسته از عدم شناخت آن مسائل است. منکران معاد تصور عمیق و دقیقی از معنای معاد نداشتند و دلیل و منطق آنان بعیدشمردن معاد بود. آنان هیچ‌گاه حتی یک دلیل بر نفی و انکار معاد اقامه نکردند.

جهالت، غفلت از قدرت الهی، میل بی‌بندوباری و عدم مسئولیت و میل به سلطه‌گری و قدرت‌طلبی را از جمله اسباب انکار معاد شمرده‌اند. در آیه ۲۴ سوره جاثیه به جهالت، در آیه ۳-۵ سوره قیامت به عامل میل به بی‌بندوباری و عدم مسئولیت و در آیه ۳۳ - ۳۸ سوره مؤمنون به قدرت‌طلبی و سلطه‌گری اشاره شده است.

فیلسوفان طبیعت‌گرا را منکر اصل معاد شمرده‌اند. از دیدگاه این گروه، انسان عبارت است از جسم مادی که به واسطه مرگ به‌کلی نابود می‌شود. از سوی دیگر، اعاده معدوم محال است. پس اعاده انسان پس از مرگ، محال خواهد بود. نقل شده برخی همچون جالینوس و پیروانش در اصل معاد شک داشتند؛ زیرا آنان تردید داشتند که نفس انسانی، مزاج مادی بدنی است که با مرگ نابود می‌شود یا جوهری است که پس از مرگ باقی می‌ماند.

شبهات معاد

شبهات متعددی درباره امکان و وقوع معاد از سوی منکران ذکر شده است که برخی از آنان عبارت‌اند از:

شبهه آکل و مأکول

مقالهٔ اصلی: شبهه آکل و مأکول

براساس این شبهه، اگر انسانی غذای انسان دیگر شود، آیا اجزای مأکول (خورده‌شده) در معاد، در بدن آکِل (فردی که اجزای بدن دیگری را خورده) بازمی‌گردد یا در بدن مَأْکول (شخصی که بدنش خورده شده)؟ به هر صورت که فرض شود، بدن یکی از آن دو به صورت کامل، در روز رستاخیز محشور نخواهد شد. این شبهه به این صورت نیز مطرح شده که اگر کافری بدن انسان مؤمن را بخورد، در صورت حشر بدن‌های دنیوی، لازم می‌آید فرد مؤمن عذاب شود و فرد کافر پاداش بگیرد.

پاسخ‌های گوناگونی به این شبهه داده شده است. برخی از متکلمان مانند علامه حلی با تفکیک بین اجزای اصلی و غیر اصلی بدن معتقدند اجزای اصلی بدن هر شخص از اول تا آخر عمر باقی می‌ماند و به جزء اصلیِ بدنِ فرد دیگر تبدیل نمی‌شود. همین اجزای اصلی نیز در معاد بازگردانده می‌شوند.ملاصدرا معتقد است که هویت و حقیقت انسان به نفس اوست، نه بدنش. به همین جهت، بدنی که در آخرت محشور می‌شود لازم نیست به‌عینه همان بدن دنیوی باشد که غذای انسان یا حیوان دیگری شده است؛ بلکه هر بدنی که نفس بدان تعلق گیرد، آن بدن به‌عنیه بدن همان شخص خواهد بود. از نظر وی، آنچه در حشر بدن‌ها لازم است، این است که هرکسی فرد محشور را دید، بگوید این همان شخص دنیوی است و بدنش نیز همان بدن دنیوی است.

این شبهه در مسیحیت نیز با عنوان مسئله آدم‌خواری مطرح بوده و هست.

شبهه اعاده معدوم

مقالهٔ اصلی: اعاده معدوم

محال‌بودن اعاده معدوم یکی از دستاویزهای منکران معاد شمرده شده است. براساس این شبهه، منکران معاد می‌پنداشتند انسان همین بدن مادی است و با مرگ نابود می‌شود. اگر مجدداً زنده شود، انسان دیگری خواهد بود؛ زیرا برگرداندن موجودی که معدوم و نابود شده محال است.

در پاسخ به این شبهه، با توجه به آیه ۱۰ و ۱۱ سوره سجده گفته شده هویت و حقیقت انسان بستگی به روح او دارد، نه بدن و اندام‌های مادی. بنابراین معاد، اعاده معدوم نیست؛ بلکه بازگشت روح است. برخی از متکلمان در پاسخ به این شبهه، اعاده معدوم را ممکن دانسته‌اند. از نظر آنان، بر فرض محال بودن اعاده معدوم، مراد از معاد، اعاده و بازگشت اجزا به حالت و حیاتی است که پیش از مرگ داشتند.

شبهه درباره علم و قدرت خداوند

مقالهٔ اصلی: قدرت خدا

یکی از شبهات درباره معاد این است که زنده‌کردن دوبارهٔ مردگان، بر علم و آگاهی از تمام اجزای پراکنده بدن‌های انسان‌ها مبتنی است تا اجزای هر انسانی به بدن همان انسان بازگردانده شود. چنین شناخت و علمی غیرممکن است. چگونه ممکن است بدن‌هایی که خاک شده و ذرات آنها درهم آمیخته شده را از یکدیگر بازشناخت؟ در پاسخ این شبهه، در آیه ۳ سوره سبأ آمده است: «عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ؛ او عالم غيب است كه حتى به اندازه سنگينى ذره‌‏اى، در آسمان‌ها و زمين از او پوشيده نيست، و نه كوچک‌تر از آن ذره، و نه بزرگ‌تر از آن، مگر آنكه در كتاب مبين ثبت است‏.» این شبهه از سوی کسانی مطرح شده که علم نامتناهی خدا را نشناخته‌اند و آن را با علوم محدود خود مقایسه می‌کنند؛ اما علم خدا حد و مرزی ندارد و خداوند بر همه‌چیز احاطه دارد.

از دیگر شبهات معاد این است که از کجا معلوم که خداوند قدرت بر زنده‌کردن مردگان را داشته باشد. در پاسخ به این شبهه گفته شده که قدرت خدا حد و مرز ندارد و به هرچیز ممکن‌الوقوعی تعلق می‌گیرد؛ چنان‌که در قرآن آمده است: «وَ اللَّهُ‏ عَلى‏ كُلِ‏ شَيْ‏ءٍ قَدِير؛ خدا بر هر كارى تواناست».‏ افزون بر آن، آفرینش مجدد اگر آسان‌تر از آفرینش نخست نباشد، سخت‌تر از آن نخواهد بود. در آیات قرآن نیز تصریح شده که همان خدایی که شما را نخستین بار آفرید، مجدداً شما را پس از مرگ بازمی‌گرداند.

کتاب‌شناسی

کتاب مَنْهَجُ الرَّشاد فی مَعْرفَةِ المَعاد نوشته محمد نعیم طالقانی.

مسئله معاد معمولاً در کتاب‌های کلامی و تفسیری، بخشی را به خود اختصاص داده است؛ اما افزون بر آن، کتاب‌های مستقل متعددی نیز پیرامون آن به نگارش درآمده است. در کتاب «منبع‌شناسی معاد»، ۱۰۹۸ کتاب، ۲۴۰ پایان‌نامه و ۵۱۲ مقاله با محوریت موضوع معاد معرفی شده است. برخی از کتاب‌ها از این قرار است:

• سَبیلُ الرَّشاد فی اثباتِ المعاد اثر آقاعلی مدرس طهرانی (۱۲۳۴-۱۳۰۷ق): نویسنده در این اثر نظر خاص خود را در مقابل نظریه ملاصدرا در معاد جسمانی بیان کرده است.
• مَنْهَجُ الرَّشاد فی مَعْرفَةِ المَعاد نوشته محمدنعیم طالقانی از عالمان شیعه در قرن ۱۲ق.
• معادشناسی، سید محمدحسین حسینی طهرانی: این کتاب ده‌جلدی، سلسله‌جلسات سخنرانی علامه طهرانی پیرامون معاد و مسائل مرتبط با آن است. بحث‌های او شامل آیات قرآن، روایات، مباحث فلسفی و عرفانی معاد است.
• معاد در قرآن (تفسیر موضوعی قرآن، جلد چهارم و پنجم)، عبدالله جوادی آملی: این کتاب مجموعه‌بیانات آیت‌الله جوادی آملی در جلسات تفسیر موضوعی قرآن است که مباحث معاد آن در قالب دو جلد عرضه شده است.
• معاد انسان و جهان، جعفر سبحانی: این کتاب جلد ششم از مجموعه شش‌جلدی عقاید اسلامی است که نخستین بار در ۱۳۵۸ش از سوی انتشارات صدر منتشر شد. کتاب «معادشناسی» نیز مباحث آیت‌الله سبحانی درباره معاد در کتاب الالهیات علی هدی الکتاب و السنة و العقل‏ است که با همت علی شیروانی ترجمه و به صورت کتابی مستقل منتشر شده است.

معاد در قرآن اثر حسین مظاهری، معاد و جهان پس از مرگ تألیف ناصر مکارم شیرازی، معاد در قرآن نوشته ابراهیم امینی، معاد تألیف غلامحسین ابراهیمی دینانی، معاد در المیزان، گردآوری شمس‌الدین ربیعی (مباحث علامه طباطبایی در تفسیر المیزان پیرامون معاد)، معاد (متن پیاده‌شده سخنرانی‌های مرتضی مطهری)، معاد از نظر روح و جسم (سه‌جلدی) از محمدتقی فلسفی، المعاد؛ رویة قرآنیة اثر سید کمال حیدری و معاد از دیدگاه آیات و روایات اثر عبدالنبی نمازی از دیگر آثار درباره معاد است.

جستارهای وابسته

• تجرد نفس
• تناسخ

پیوند به بیرون

• «سیر تاریخی فرجام‌شناسی در دین یهود».
• «کتاب‌هایی درباره معاد، قیامت و برزخ».