بهمنیان

بهمنیان

نخستین پادشاهان مسلمان جنوب هند
مسجد شهر گُلبَرگِه؛ نخستین پایتخت بهمنیان
اطلاعات حکومت
نام‌های دیگر	سلطان نشین بهمنی
بنیانگذار	ابوالمظفر علاءالدین حسن بهمن شاه
سال تأسیس	۷۴۸ق
گستره جغرافیایی	از شرق تا خلیج بنگال، از غرب تا دریای غرب، از جنوب سرزمین ویجانگر و از شمال گجرات
مذهب	حنفی
نوع حکومت	سلطنت
اقدامات مهم	زمینه‌ساز شکوفایی فرهنگ و تمدن اسلامی و تشیع در منطقه
حوادث مهم	حضور چشمگیر فرهیختگان از ایران، عراق و آسیای میانه
پایتخت‌ها	گُلبرگه (حسن‌آباد) و بیدَر(محمدآباد)
جنگ‌ها	جنگ با بریدیان
انقراض	۹۳۲ق
علت انقراض	ضعف به دلیل اختلافات داخلی و شکست از دشمن خارجی
پیش از	قطب‌شاهیان، نظام‌شاهیان، عادل‌شاهیان، بریدشاهیان و عمادشاهیان
پس از	تُغلُقیان
افراد
شاهان مشهور	علاءالدین حسن، محمدشاه اول،‌محمدشاه دوم، فیروزشاه،‌ احمدشاه اول و احمدشاه دوم
وزیران مهم	فضل‌الله اِنجو و محمود گاوان
شخصیت‌های مهم	خواجه گیسودراز

بهمنیان (۷۴۸-۹۳۲ق) نخستین سلسله مستقل پادشاهان مسلمان دَکَن در جنوب هند بودند که زمینه شکوفایی فرهنگ اسلامی و حضور مذهب تشیع را در آن منطقه فراهم آوردند. ۱۸ پادشاه بهمنی، در طول ۱۸۰ سال سلطنت، ضمن تشویق عالمان، ادیبان و هنرمندان دکنی با فراخوانی روحانیان، دانشمندان و شاعران ایران، بین‌النهرین و ماوراءالنهر به غنای فرهنگی سرزمین تحت حکمرانی خویش افزودند. عالمان، صاحب‌منصبان و شاعران شیعی با نگارش آثار، تصدی مناصب دولتی و اداره صحیح امور، مشی اخلاقی، عرفانی و دنیاگریزی سبب گرویدن برخی از شاهان بهمنی و بسیاری از توده مردم به تشیع گردیدند.

زمینه‌های گسترش تشیع در دوران بهمنیان

تاثیر بهمنیان بر گسترش و تعمیق تشیع، در دو دوره قابل بررسی است؛ زیرا تاریخ بهمنیان را به دو دوره گلبرگه و بیدر تقسیم کرده‌اند. این بدان سبب است که موسس بهمنیان؛ ابوالمظفر علاءالدین بهمن شاه، معروف به حسن کاکو (بنا بر اشتباه مشهور؛ «کانکو» یا «گانگو») (حکومت: ۷۴۸-۷۵۹ق) گُلبَرگه را به عنوان پایتخت برگزید و آن را حسن‌آباد یا احسن‌آباد نامید. بعدها در دوره احمد شاه اول (حکومت: ۸۲۴-۸۳۷ق) پایتخت به بیدَر منتقل شد. محققان بر این باورند که در دوره دوم، ویژگی‌های فرهنگ و تمدن ایرانی که تشیع جزء جدایی‌ناپذیر آن بود، بر فرهنگ و تمدن سلاطین دهلی و دکن چیره شد.

تشیع در دوره گلبرگه

بهمنیان به رغم آنکه خود از اهل سنت بودند؛ ولی حکمرانی آنان را زمینه‌ساز حضور و گسترش تشیع در دکن دانسته‌اند. به باور محققان، شاهان بهمنی برای رهایی از سلطه دولتمردان حکومت سابق؛ تُغلقیان (حکومت: ۷۲۰-۸۱۵ق) از دانشمندان و هنرمندان ایران، ماوراء النهر و بین النهرین برای حضور در دکن دعوت به عمل آوردند. گفته شده که با ورود مهاجران جدید که بیشتر ایرانی و شیعه و کمتر سُنی بودند و به آفاقیان و غریبه‌ها مشهور بودند، آرام آرام فرهنگ منطقه متحول و تشیع در دستگاه حکومتی نفوذ کرد.

بنا به گزارش‌های موجود، حسن گانگو، ایرانیان دانشمندی همچون صدرالشرف سمرقندی، میر محمد بدخشی (قاضی القضات سپاه)، حکیم ناصرالدین شیرازی (پزشگ)، علیم‌الدین تبریزی (پزشگ)، فضل‌الله اِنجو، احمد هروی (مفتی)، لطف‌الله سبزواری، سیف‌الدین غوری و عبدالملک عصامی (شاعر و کاتب مثنوی تاریخی فتوح السلاطین) را در حکومت خود به کار گرفت. همچنین در دربار او روز نوروز عید گرفته می‌شد و شاه با عالمان و شاعران ملاقات عمومی داشت. تاسیس مسجد بزرگ گلبرگه، از سوی محمد شاه اول؛ پسر علاءالدین حسن و نگارش اسامی پنج تن آل عبا بر بالای محراب آن به همراه نام خلفای راشدین، نشان از تعلق خاطر آنان به ارکان تشیع به رغم مذهب حنفی‌اشان است.

یور‌ش‌های تیمور به ایران و هند و بی‌ثباتی‌های فراوان ایران و شمال هند در آن زمان، سبب دیگری شمرده شده که تعداد بیشتری از عالمان و شاعران ایرانی و عراقی به جنوب هند رفته و سبب گسترش بیش از پیش تشیع در آن منطقه شوند. گزارش‌ها نشان از آن دارند که محمدشاه دوم؛ پنجمین سلطان بهمنی (حکومت: ۷۷۷-۷۹۹ق) و بزرگترین حامی تشیع میان شاهان بهمنی، به یاری وزیر دانشمندش؛ فضل الله اِنجو، مدارس زیادی تاسیس کرد و برای محدثان اهمیت فراوانی قائل شد. گفته شده فضل الله حتی از حافظ شیرازی نیز دعوت به عمل آورد ولی حافظ از بیم خطرات دریایی، از سفر منصرف شده، غزلی برای او سروده و برای شاه فرستاد و شاه نیز در مقابل هدایایی به او اهدا کرد.

محققان از این زمان به بعد،‌ احتمالاتی درباره تشیع برخی شاهان بهمنی می‌دهند.

مقبره خواجه گیسودراز عارف مشهور دوره بهمنیان

فیروزشاه؛ هشتمین سلطان بهمنی (حکومت: ۷۹۹-۸۲۴ق) از جمله این شاهان است که دعوت وی از عالمان و شاعران پرشمار ایرانی و به ویژه خراسانی، در منابع موجود است؛ از جمله آنان می توان به عارف شهیر و پرآثار، صدرالدین ابوالفتح سید محمد حسینی، مشهور به خواجه بنده نواز و خواجه گیسو دراز (۷۲۱-۸۲۵ق) اشاره کرد.

تشیع در دوره بیدر

احمد شاه اول؛ برادر فیروزشاه و نهمین سلطان بهمنی (حکومت: ۸۲۴-۸۳۷ق) پایتخت را به بیدَر منتقل و آن را محمدآباد نامید.

گزارش‌ها حکایت از آن دارند که احمد با حمایت شیعیان به ویژه تاجری شیعه به نام خلف حسن بصری به سلطنت رسید و به صورت رسمی به مذهب تشیع گرویده بود؛ ولی نسبت به مذهب دیگران، سخت‌گیری نمی‌کرد. حمایت او از شیعیان را سبب موج دیگری از مهاجرت شیعیان به دکن دانسته‌اند. خود او نیز تعداد قابل توجهی از عالمان و سادات را به دکن دعوت کرد. برای نمونه او شاه نعمت‌الله ولی را به دکن دعوت کرد؛ ولی شاه نعمت‌الله یکی از شاگردان خود را به نام «ملا قطب‌الدین» و نوه خود «میر نورالله» را به دربار او فرستاد. احمدشاه یک دختر خود را به تزویج نورالله و دختر دیگر خود را به تزویج برادرش، محب‌الدین حبیب‌الله درآورد. پس از درگذشت شاه نعمت‌الله ولی (۸۳۴ق) فرزند و جانشینش؛ برهان‌الدین خلیل‌الله با دو تن از پسرانش راهی دکن شد. با مهاجرت برهان‌الدین به شهر بیدر، این شهر برای بیش از سه قرن مرکز سلسلهٔ نعمت‌اللهی قرار گرفت؛ به گونه‌ای که در حدود سال ۱۱۸۴ق رضا علی‌شاه دکنی، بیست و هشتمین قطب سلسله نعمت‌اللهی، سید میر عبدالحمید، معروف به معصوم علی‌شاه را به ایران اعزام و تصوف را در آنجا احیا کرد. دعوت از شاعران در دوره احمدشاه دوم (حکومت: ۸۳۷-۸۶۱ق) نیز ادامه پیدا کرد و او یک ایرانی متولد طوس به نام نظیری را ملک‌الشعرای دربار خود کرد.

گسترش روزافزون شیعیان سبب گردید تا در دوره محمدشاه سوم (حکومت: ۸۶۷-۸۸۷ق)، محمود گاوان مشهور به خواجه جهان را به وزارت برگزید. منابع او را خواجه‌ای وارسته، دانشمندی فرزانه، سیاستمداری مدبر، فرماندهی مقتدر، ادیبی با کمال و یکی از سه فرد برجسته و مؤثر در میان شخصیت‌های سیاسی علمی، شیعی و ایرانی در دکن توصیف کرده‌اند. و بدین سان، حکومت بهمنیان، سبب رسوخ تشیع در فرهنگ بومی هند شد به گونه‌ای که کمتر از یکصد سال بعد، اولین حکومت تمام شیعی دکن یعنی عادل‌شاهیان(حکومت: ۸۷۶-۱۰۹۶ق) ظهور کرد.

گستره جغرافیایی، نظامی و اقتصادی

قلمرو بهمنیان و موقعیت پایتخت‌های ایشان

بیشترین گستره جغرافیایی که برای بهمنیان ثبت شده، از خلیج بنگال در شرق تا دریای غرب در غرب و از سرزمین ویجانگر در جنوب تا گجرات در شمال است که با سرزمین مالوا و وَرانگل هم مرز بود.

ارتش بهمنیان از مقدار قابل توجهی شیعه و سنی تشکیل شده بود. شیعیان از ایرانی‌ها، ترک‌ها، مغول‌های مهاجر از آسیای میانه تشکیل شده و سنیان از سنی‌مذهبان جنوب هند و مزدوران حبشی سازمان یافته بودند.

اقتصاد بهمنیان مبتنی بر غنایم جنگی و مالیات اراضی بود. بهمنیان نخستین حکومت هندی بودند که با عثمانیان رابطه سیاسی برقرار کرده و نمایندگانی به مصر گسیل داشتند.

با توجه به علاقه شدید بهمنیان به عمران و آبادانی، آثار بسیاری از آن دوره بر جای مانده است. معماری دوره گلبرگه تلفیقی از سبک معماری اسلامی، ایرانی و هندی است. مانند مسجد جامع گلبرگه، مسجد شاه بازار و مقبره گیسودراز که بیشتر معماری اسلامی ایرانی در آن نمود یافته است. مقبره فیروز نیز نمونه جالبی از تلفیق معماری هندی با معماری اسلامی است. در دوره بیدر با ورود مهاجران ایرانی به دکن، ویژگی‌های معماری ایرانی بروز و ظهور بیشتری در نماها پیدا کرد.

زوال بهمنیان

در دوران اوج بهمنیان در زمان وزارت محمود گاوان، او برای ثبات بیشتر حاکمیت، کاستن اختلاف‌ها و موازنه قوا، مناصب دولتی را میان دکنیان و آفاقیان تقسیم کرده بود. پس از دوران خواجه محمود، درگیری‌ها و اختلافات شدت یافت. حکمرانان محلی متمرد شده و خود را حاکمان مستقل خواندند. شاه با از دست دادن بخش عمده‌ای از قدرت خویش، بازیچه دست آنان شد. سرانجام کلیم‌الله آخرین پادشاه بهمنی از سوی امیر بریدی خلع و سرزمینش میان قطب‌شاهیان، نظام‌شاهیان، عادل‌شاهیان، بریدشاهیان و عمادشاهیان تقسیم شد.