کرامت
| خداشناسی | |
|---|---|
| اثبات خدا • توحید • اسما و صفات خدا • عدل الهی • قضا و قدر | |
| نبوت | |
| عصمت پیامبران • خاتمیت • نبوت خاصه • معجزه • قرآن • وحی • اسلام | |
| امامت | |
| امامان • امامت امامان • برتری اهلبیت(ع) • عصمت امامان • ولایت • غیبت • مهدویت | |
| معاد | |
| مرگ • برزخ • معاد جسمانی • بهشت • جهنم | |
| مسائل چالشی | |
| امر بین الامرین • جبر و اختیار • تقیه • ولایت فقیه • توسل • شفاعت • تحریفناپذیری قرآن • زیارت • بداء • رجعت |
کَرامَت انجام امر خارقالعاده از سوی فردی است که ادعای نبوت ندارد. اصل وقوع کراماتِ اولیاءالله نزد شیعه، اشاعره و وهابیت پذیرفته شده است؛ هرچند معتزله و گروهی دیگر منکر آن شدند. موافقان به آیات قرآن مانند احضار تخت بلقیس توسط آصف بن برخیا و ادله روایی و عقلی استناد کرده و مخالفان نیز دلایلی مانند تشخیص ندادن پیامبر از غیر پیامبر و بطلان دلالت معجزه بر نبوت ارائه کردهاند.
از ویژگیهای مشترک کرامت و معجزه و تفاوت آن دو با دیگر کارهای خارقالعاده مانند سحر و کارهای مرتاضان، این است که قابل آموزش و یادگیری نیستند و تحت تأثیر نیروی قویتر قرار نمیگیرند. تفاوت آن دو این است که کرامت، برخلاف معجزه، همراه با ادعای نبوت و تَحَدّی نیست.
در منابع متعددی کرامات ائمه(ع) و اولیاء الهی گردآوری شده است مانند کتاب مدینة معاجز الأئمة الإثنی عشر(ع) تألیف سید هاشم بحرانی.
مفهومشناسی
کرامت به معنای سخاوت،[۱] به انجام امری خارقالعاده توسط بندگان خاص خداوند اطلاق میشود[۲] که ادعای نبوت ندارند[۳] و این امر با هدف اثبات حق یا تحدی (همآوردطلبی) همراه نیست،[۴] بلکه ناشی از صفای باطن و تقرب به خداست.[۵] ازاینرو، همه کارهای خارقالعادهای که پیامبران، امامان(ع) و اولیای خدا به اذن الهی انجام میدهند، ولی همراه با ادعای نبوت نیست، کرامت به شمار میآیند.[۶]
ظهور معجزه و کرامات مشهوری مانند رؤیاهای صادقه، فکرخوانی و پیبردن به باطن اشخاص، راهرفتن بر روی آب، عبور از آتش بدون آسیب دیدن و طیالارض[۷] از آثار و نشانههای ولایت تکوینی دانسته شده است.[۸] یهعنوان نمونه، ابوبصیر از امام باقر(ع) درباره توانایی زنده کردن مردگان و معالجه کور مادرزاد و بیمار مبتلا به پیسی سوال کرد. امام باقر(ع) در پاسخ، با اذن خداوند، دست بر صورت و چشمان ابوبصیر که کور بود کشید و او بینا شد و توانست تمام اطراف خود را مشاهده کند.[۹]
ویژگیها
کرامات دارای ویژگیهای زیر هستند:
- به اذن الهی تحقق پیدا میکنند.[۱۰]
- قابل تعلیم و تعلّم نیستند.
- تحت تأثیر نیروی قویتر قرار نمیگیرند و مغلوب عامل دیگری واقع نمیشوند.[۱۱]
گفته شده کرامات را میتوان به خدا نسبت داد؛ چون تحقق این گونه کارها منوط به اذن خاص خداست؛ چنانکه میتوان آن را به فرشتگان، بهجهت واسطه بودن یا به اولیاء الهی به جهت مباشر بودن نیز نسبت داد.[۱۲]
تفاوت با دیگر کارهای خارقالعاده
کرامت با سایر کارهای خارقالعاده مانند معجزه و سحر تفاوتهایی دارد.
تفاوت با معجزه
از نظر برخی کرامت و معجزه ماهیت مشترکی دارند.[۱۳] بااینحال میان آن دو تفاوتهایی وجود دارد، از جمله:
- ادعای نبوت و تحدی: معجزه همراه با ادعای نبوت و تحدی است؛ ولی کرامت با چنین ادعایی همراه نیست.[۱۴] از این رو امر خارقالعاده اگر با تحدی بر نبوت همراه باشد، معجزه است و اگر به وساطت اراده یکی از اولیاء الهی انجام شود، کرامت نامیده میشود.[۱۵] از نظر برخی تنها فرق معجزه با کرامت، در ادعای نبوت است.[۱۶] برخی معجزه را بر هر کاری که دلیل بر مقام الهی داشتن است، اطلاق کردهاند. از این رو معجزه با ادعای امامت نیز میتواند همراه باشد، ولی کرامت با هیچ ادعایی همراه نیست و فقط لطفی است که خدا به بندگان شایستهاش اعطا میکند.[۱۷]
- آشکار کردن؛ پیامبران مأمور به اظهار معجزه بودهاند در حالی که هرگاه کرامتی از اولیاءالهی ظاهر شود، مأموریتی در کار نبوده و تکلیف واجبی بر عهده آنان محسوب نمیشود.[۱۸]
همچنین گفته شده معجزه از طاقت و توان بشر خارج است؛ ولی کرامت خارج از توان بشر نیست؛ هرچند عجیب و خارقالعاده به نظر آید.[۱۹]
تفاوت با سحر و کارهای مرتاضان
کرامت با سحر و کارهای مرتاضان تفاوت دارد. سحر و کارهای مرتاضان برخلاف کرامت، محدود است و ساحران و مرتاضان فقط کارهای خاصی میتوانند انجام دهند. همچنین برخلاف کرامت، سحر و کارهای مرتاضان قابل یادگیری و یاددادن است.[۲۰]
هر کرامتی، خارقالعاده است، ولی هر خارقالعادهای، کرامت نیست. در کرامت شرط است که تنها از افراد صالح و با نیت و هدف خیر صادر شود نه به مقصود ماجراجویانه و یا بدون هدف.[۲۱] سحر غالباً بر چشمبندی، سبقت گرفتن بر سرعت دید، ابهام و تخیل مبتنی است اگر در برخی موارد هم منشأ طبیعی دارد، در خدمت اهداف شرّ و غالباً با جهل و خرافات همراه است.[۲۲]
دیدگاهها
وقوع و تصدیق کرامات اولیاء الهی را شیعه،[۲۳] اشاعره[۲۴] و وهابیت[۲۵] پذیرفته اند؛ اما بیشتر معتزلیان،[۲۶] خوارج و برخی اشاعره منکر جواز کرامت شدهاند.[۲۷]
فخر رازی متکلم اشعریمذهب، ضمن ادعای اجماع اشاعره درباره جواز کرامات، برای اثبات جواز آن دلایل قرآنی، روایی و عقلی ارائه نموده و نمونههایی از وقوع کرامت نیز ذکر کرده است.[۲۸]
موافقان برای اثبات جواز کرامت به آیات قرآن استناد میکنند.[۲۹] آیاتی که در آنها کرامات و خوارق عادات به غیر پیامبران نسبت داده شده است مانند احضار تخت بلقیس به وسیله آصف بن برخیا[۳۰] نزول طعام و رزق آسمانی برای حضرت مریم(س)[۳۱] و ماجرای اصحاب کهف.[۳۲]
مخالفان نیز برای جایز نبودن کرامت از غیر پیامبران دلائلی مانند عدم تشخیص پیامبر از غیر پیامبر و بطلان دلالت معجزه بر نبوت ارائه کردهاند.[۳۳]
فلاسفه مسلمان نیز با پذیرش صدور کرامت از اولیاء الهی، وقوع معجزه و کرامت و به طور کلی کارهای خارقالعاده را براساس کمال قوای نفس انسان (کمال قوه عقلی، کمال قوه تخیل و کمال قوه حسی) تبیین میکنند.[۳۴]
کتابشناسی
| نام کتاب | مؤلف | موضوع اصلی کتاب |
|---|---|---|
| طبقات الشافعیه الکبری | تاجالدین سبکی (شافعی مذهب)[۳۵] | کرامات ائمه(ع) |
| نور الابصار | مؤمن بن حسن شَبْلَنجی (مالکی مذهب)[۳۶] | کرامات ائمه(ع) |
| الفصول المهمة | ابنصباغ مالکی (مالکی مذهب)[۳۷] | کرامات ائمه(ع) |
| مدینة معاجز الائمة الاثنی عشر (در ۸ جلد با ۲۶۰۶ کرامت) | سید هاشم بحرانی (شیعه) | کرامات ائمه دوازدهگانه(ع)؛ ۱۲ باب (هر باب مربوط به یک امام)[۳۸] |
| إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات (جلدهای ۳، ۴ و ۵) | شیخ حر عاملی (شیعه) | امامت، معجزات و کرامات ائمه(ع)؛ شامل باب مستقلی برای معجزات هر امام |
| الخرائج و الجرائح
۲۰ باب (۱۳ باب مربوط به معجزات و کرامات) |
قطبالدین راوندی (شیعه) | معجزات و کرامات پیامبر(ص) و ائمه(ع)؛ ترجمه شده به فارسی با عنوان «کفایة المؤمنین فی معجزات الأئمة المعصومین» |
| الهدایة الکبری | حسین بن حمدان خصیبی (شیعه) | زندگی و کرامات چهارده معصوم(ع)؛ از قدیمیترین متون با ذکر سلسله اسناد |
| عیون المعجزات | حسین بن عبدالوهاب (شیعه) | کرامات ائمه(ع) که روایات به ترتیب هر امام نقل شده است |
| نَوادِرُ المُعجِزات فی مَناقِب الأئمةِ ألهُداة (در ۱۳ باب) | محمد بن جریر طبری صغیر (شیعه) | معجزات و کرامات ائمه(ع) و حضرت زهرا(س) |
| بحارالانوار (مجلدات ۴۱، ۴۲، ۴۶، ۴۸، ۴۹ و ۵۰) | علامه مجلسی (شیعه) | مجموعهای از روایات و کرامات ائمه(ع)؛ نقل کرامات متعدد از ائمه(ع) در مجلدات ذکر شده |
جستارهای وابسته
پانویس
- ↑ دهخدا، لغتنامه، ج۱۲، واژه کرامت؛ قرشی، قاموس قرآن، ۱۴۱۲ق، ج۶، ص۱۰۳.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۲۲۱.
- ↑ جرجانی، التعریفات، ناصر خسرو، ص۷۹؛ سجادی، فرهنگ معارف اسلامی، ۱۳۶۳ش، ج۴، ص۱۵.
- ↑ احمدی، تناقض نما یا غیب نمون؛ نگرشی نو به معجزه، ۱۳۸۹ش، ص۳۵۵.
- ↑ علامه طباطبایی، اعجاز قرآن، ۱۳۶۲ش، ص۱۱۶.
- ↑ مصباح یزدی، راه و راهنماشناسی، ۱۳۹۷ش، ص۱۷۸؛ جرجانی، التعریفات، ناصر خسرو، ص۷۹.
- ↑ سیدعرب، «کرامت»، ص۶۰۷.
- ↑ جوادی آملی، شمیم نور، ۱۳۸۳ش، ص۸۹.
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۴۲۹ق، ج۲، ص۵۲۳و۵۲۴، ح۳؛ صفار، بصائر الدرجات، ۱۴۰۴ق، ص۲۶۲، ح۱.
- ↑ مصباح یزدی، راه و راهنماشناسی، ۱۳۹۷ش، ص۱۷۸.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۲۲۱.
- ↑ مصباح یزدی، آموزش عقاید، ۱۳۸۴ش، ص۲۲۲.
- ↑ قدردان قراملکی، معجزه در قلمرو عقل و دین، ۱۳۸۱ش، ص۷۶.
- ↑ قدردان قراملکی، معجزه در قلمرو عقل و دین، ۱۳۸۱ش، ص۷۶.
- ↑ جوادی آملی، تبیین براهین اثبات خدا، ۱۳۷۸ش، ص۲۵۱.
- ↑ مصباح یزدی، راه و راهنماشناسی، ۱۳۹۷ش، ص۱۷۸؛ جرجانی، التعریفات، ناصر خسرو، ص۷۹.
- ↑ سعیدی روشن، معجزهشناسی، ۱۳۷۹ش، ص۲۶.
- ↑ سیدعرب، «کرامت»، ص۶۰۵.
- ↑ سیدعرب، «کرامت»، ص۶۰۵.
- ↑ مصباح یزدی، راه و راهنماشناسی، ۱۳۹۷ش، ص۱۷۹.
- ↑ سیدعرب، «کرامت»، ص۶۰۸.
- ↑ سیدعرب، «کرامت»، ص۶۰۹.
- ↑ نگاه کنید به: علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۵۹؛ قدردان قراملکی، معجزه در قلمرو عقل و دین، ۱۳۸۱ش، ص۷۶؛ سیدعرب، «کرامت»، ص۶۰۷.
- ↑ به عنوان نمونه نگاه کنید به: هیتمی، الفتاوی الحدیثیة، دارالفکر، ص۷۸؛ سبکی، طبقات الشافعیه الکبری، ۱۳۸۳ق-۱۹۶۴م، ج۲، ص۳۱۵و۳۳۴؛ فخررازی، تفسیر کبیر، ۱۴۲۰ق، ج۲۱، ص۴۳۱.
- ↑ ابنتیمیة، مجموع الفتاوی، ۱۴۱۶ق-۱۹۹۵م، ج۳، ص۱۵۶.
- ↑ قاضی عبدالجبار، المغنی، ۱۹۶۵- ۱۹۶۲م، ج۱۵، ص۲۱۷؛ فخر رازی، تفسیر کبیر،۱۴۲۰ق، ج۲۱، ص۴۳۱.
- ↑ قدردان قراملکی، معجزه در قلمرو عقل و دین، ۱۳۸۱ش، ص۷۶ و ۷۷.
- ↑ فخررازی، تفسیر کبیر، ۱۴۲۰ق، ج۲۱، ص۴۳۱-۴۳۷.
- ↑ نگاه کنید به: علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۵۹؛ فخررازی، تفسیرکبیر،۱۴۲۰ق، ج۲۱، ص۴۳۱؛ قدردان قراملکی، معجزه در قلمرو عقل و دین، ۱۳۸۱ش،، ص۷۷.
- ↑ سوره نحل، آیه ۴۰.
- ↑ سوره آل عمران، آیه ۳۷.
- ↑ سوره کهف، آیات ۹-۱۲.
- ↑ قاضی عبدالجبار، المغنی، ۱۹۶۵- ۱۹۶۲م، ج۱۵، ص۲۱۷ و ۲۱۸؛ علامه حلی، کشف المراد، ۱۳۸۲ش، ص۱۵۹-۱۶۳.
- ↑ نگاه کنید به: احمدی، تناقض نما یا غیب نمون؛ نگرشی نو به معجزه، ۱۳۸۹ش، ص۸۸-۹۲.
- ↑ به عنوان نمونه نگاه کنید به: سبکی، طبقات الشافعیه الکبری، ۱۳۸۳ق-۱۹۶۴م، ج۲، ص۳۲۸و۳۲۹.
- ↑ به عنوان نمونه نگاه کنید به: شبلنجی، نورالأبصار، دارالقلم، ص۲۹۱و۲۹۲، ۲۹۵-۲۹۷، ۳۰۲-۳۰۵، ۳۲۱-۳۲۳، ۳۲۸-۳۳۰.
- ↑ به عنوان نمونه نگاه کنید به: ابنصباغ، الفصول المهمة، ۱۳۷۲ش، ج۲، ص۸۲۱، ۱۰۴۸و۱۰۴۹.
- ↑ بحرانی، مدینه معاجز الائمه، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۰، مقدمه کتاب.
منابع
- ابنتیمیه، احمد بن عبدالحلیم، مجموع الفتاوی، تحقیق عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، مدینه، مجمع الملک فهد، ۱۴۱۶ق-۱۹۹۵م.
- ابنصباغ، علی بن محمد، الفصول المهمة فی معرفة الائمة، تحقیق سامی الغریری، قم، دارالحدیث، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
- احمدی، محمد امین، تناقض نما یا غیب نمون: نگرشی نو به معجزه، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۹ش.
- جرجانی، علی بن محمد، التعریفات، تهران، ناصر خسرو، بیتا.
- جوادی آملی، عبدالله، تبیین براهین اثبات خدا، تنظیم و ویرایش حمیدپارسانیا، قم، نشر اسرا، چاپ سوم، ۱۳۷۸ش.
- جوادی آملی، عبدالله، شمیم ولایت(در آثار آیت الله جوادی آملی، تنظیم و تدوین سید محمود صادقی، چاپ دوم، قم، اسراء، ۱۳۸۳ش.
- دهخدا، علیاکبر، لغت نامه، تهران، دانشگاه تهران، چاپ دوم، ۱۳۷۷ش.
- سبکی شافعی، عبدالوهاب بن علی، طبقات الشافعیة الکبری، تحقیق محمود محمد الطناحی و عبدالفتاح محمد الحلو، قاهره، دارإحیاء الکتب العربیة، ۱۳۸۳ق-۱۹۶۴م.
- سجادی، سید جعفر، فرهنگ معارف اسلامی، تهران، شرکت مؤلفان و مترجمان ایران، جاپ اول، ۱۳۶۳ش.
- سعیدی روشن، محمدباقر، معجزه شناسی، تهران، مؤسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
- سیدعرب، حسن، «کرامت» در دایرة المعارف تشیع، ج۱۳، تهران، انتشارات حکمت، چاپ دوم، ۱۳۹۰ش.
- شبلنجی شافعی، مؤمن بن حسن، نورالأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار(ص)، دارالقلم-دارالشامیة، بیتا.
- صفار، محمد بن حسن، بصائرالدرجات فی فضائل آل محمّدص)، قم، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، چاپ دوم ۱۴۰۴ق.
- طباطبایی، سید محمدحسین، اعجاز قرآن، تهران، مرکز نشر فرهنگی رجاء، ۱۳۶۲ش.
- علامه حلی و جعفر سبحانی، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد قسم الاهیات، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، چاپ دوم، ۱۳۸۲ش.
- فخررازی، محمد بن عمر، تفسیر کبیر(مفاتیح الغیب)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
- قاضی عبدالجبار، المغنی فی ابواب التوحید و العدل، قاهره، الدار المصریه، ۱۹۶۵- ۱۹۶۲م.
- قدردان قراملکی، محمدحسن، معجزه در قلمرو عقل و دین، قم، بوستان کتاب، چاپ اول، ۱۳۸۱ش.
- قرشی بنایی، علی اکبر، قاموس قرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ ششم، ۱۴۱۲ق.
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، قم، دارالحدیث، چاپ اول، ۱۴۲۹ق.
- مصباح یزدی، محمد تقی، آموزش عقاید، تهران، نشر بین الملل، چاپ هفدهم، ۱۳۸۴ش.
- مصباح یزدی، محمد تقی، راه و راهنماشناسی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، چاپ سوم، ۱۳۹۷ش.
- هیتمی، أحمد بن محمد، الفتاوی الحدیثیة، بیروت، دارالفکر، بی تا.
پیوند به بیرون