نور العین فی مشهد الحسین (کتاب)

از ويکی شيعه
پرش به: ناوبری، جستجو

نورُ الْعَیْن فی مَشْهَدِ الْحُسَیْن کتابی به زبان عربی نوشته ابراهیم بن محمد بن مهران نیشابوری اسفراینی مشهور به ابو اسحاق اسفراینی که درباره مقتل امام حسین نگاشته شده است. در انتساب این اثر به اسفراینی تشکیک کرده‌اند و بسیاری از عاشوراپژوهان به ساختگی و غیرمستند بودن آن تصریح کرده‌اند.

محتوای کتاب

این اثر بدون فصل‌بندی و عنوان‌بندی است و نویسنده برای گزارش‌های خود سندی ارائه نکرده و تنها هر گزارش را با تعبیر «قال الراوی» آغاز کرده است. از این رو ساختار نگارشی آن شبیه داستان و عامه‌پسند است.

انتساب کتاب

برخی مانند آقا بزرگ تهرانی[۱]، اسماعیل پاشا بغدادی[۲] و الیان سرکیس[۳] نورالعین را از ابواسحاق اسفراینی می‌دانند اما سید عبدالعزیز طباطبایی در اهل البیت فی المکتبة العربیة می‌گوید: من احتمال می‌دهم که این کتاب، ساختگی و منتسب به اسفراینی است، چون اسلوب آن با آثار قلمی قرن چهارم سازگار نیست.[۴]

انتقادها به کتاب

نقل شده است میرزا محمد ارباب در اربعین حسینیه می‌گوید: نورالعین کتابی است بی‌اعتبار و مجهول المؤلف.[۵]

سید محمد علی قاضی طباطبایی در چند جا درباره نورالعین می‌نویسد: مقتل اسفراینی از کتب بسیار ضعیف و غیر قابل اعتماد است.[۶]... مقتل اسفراینی که در ضعف و مجعول بودن مانند مقتل ابی مخنف است.[۷]...کتاب مقتل اسفراینی پر از جعلیات و نقلیات قصه سرایان است.[۸]

فضل‌علی قزوینی در کتاب الامام الحسین و اصحابه می‌نویسد: هر کس در مقتل چاپ شده‌اش (نورالعین) نگاه کند دروغ‌هایی را در آن خواهد شناخت و چیزهایی که شیعه و سنی بر خلاف آن اتفاق کرده‌اند خواهد دید. گزارش ساخته‌های وی برای ما مهم نیست و هر کس که می‌خواهد به مقتلش نگاه کند؛ زیرا که ما به هر چه که او به تنهایی نقل کند اعتمادی نداریم.[۹]

برخی از عاشورا پژوهان هم گفته‌اند: در این کتاب به قدری دروغ‌های عجیب و غریب و خلاف عقل فراوان است که نمی‌توان آن را منتسب به ابواسحاق اسفراینی، فقیه برجسته شافعی دانست.[۱۰]

نمونه‌های تحریفات

عاشوراپژوهان، برخی تحریفات راه یافته در نورالعین را این‌گونه ذکر کرده‌اند:

  1. امام حسین که از مدینه به مکه رفته بود از مکه به مدینه برگشت و سپس از مدینه به سوی کوفه و کربلا رفت.
  2. یاران امام حسین(ع)، شب عاشورا از او بریدند و پراکنده شدند و به سپاه عمر بن سعد پیوستند.
  3. حضرت زینب پس از مشاهدهٔ سر برادر بر روی نیزه، سر خود را به چوب محمل کوبید و شکافت.[۱۱]

نسخه‌ها

پانویس

  1. تهرانی، الذریعه، ج۱۷، ص۷۲و۷۳.
  2. بغدادی، هدیة العارفین، ج۱، ص۸.
  3. سرکیس، معجم المطبوعات العربیة، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۳۲۱.
  4. طباطبایی، اهل البیت فی المکتبة العربیة، ۱۴۱۷ق، ص۶۵۵.
  5. ارباب قمی، اربعین حسینیه، ص۲۷۷.
  6. قاضی طباطبایی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا، ۱۳۸۳ش، ص۳۲.
  7. قاضی طباطبایی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا، ۱۳۸۳ش، ص۴۲.
  8. قاضی طباطبایی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا، ۱۳۸۳ش، ص۳۵۲.
  9. قزوینی، الامام الحسین و اصحابه، ج، ۱۴۱۵ق، ص۱۵۰.
  10. سید حسن فاطمی، منابع تحریف‌گستر در حادثه عاشورا، ۱۳۸۳ش.
  11. محمد صحتی سردرودی، تحریف‌شناسی تاریخ امام حسین با رویکردی کتابشناسانه، ۱۳۸۳ش.
  12. طباطبایی، اهل البیت فی المکتبة العربیة، ۱۴۱۷ق، ص۶۵۵.

منابع

  • طباطبایی، عبدالعزیز، أهل البیت فی المکتبة العربیة، قم، آل البیت، ۱۴۱۷ق.
  • تهرانی، آقابزرگ، الذریعه، بیروت، دارالاضواء.
  • قاضی طباطبائی، سید محمدعلی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا،، تهران، وزارت ارشاد، ۱۳۸۳ش.
  • ارباب، محمد تقی، اربعین حسینیه، انتشارات اسوه، ۱۳۷۲ش.
  • قزوینی، فضل علی، الامام الحسین و اصحابه، قم، ۱۴۱۵ق.
  • بغدادی، اسماعیل پاشا، هدیة العارفین، بیروت،‌دار إحیاء التراث العربی.
  • الیان سرکیس، معجم المطبوعات العربیة، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی، ۱۴۱۰ق.
  • صحتی سردرودی،محمد، تحریف شناسی تاریخ امام حسین(ع) با رویکردی کتابشناسانه، کتابهای اسلامی، پاییز ۱۳۸۳ - شماره ۱۸.
  • فاطمی، سید حسن، منابع تحریف گستر در حادثه عاشورا، کتابهای اسلامی، تابستان ۱۳۸۳ - شماره ۱۷.