بحث کاربر:Dayyani

کاربر باز نشسته
این کاربر از ویکی‌شیعه کناره‌گیری کرده و دیگر فعال نیست.
چنانچه پیامی برای این کاربر دارید متوجه باشید که شاید هیچ وقت به دست وی نرسد. مسائل مربوط را می‌توانید با مدیران یا در قهوه‌خانه مطرح نمایید.

مقاله خمس

باسلام منابع مقاله خمس را فراموش کرده اید.حسن رضایی (بحث) ‏۲۴ مهٔ ۲۰۱۴، ساعت ۱۵:۰۵ (IRDT)

بانو امین

ممکن است صفحه تکیه امین هم به کارتان بیاید.--جلال یقموری (بحث) ‏۲۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۴، ساعت ۱۷:۱۵ (IRDT)

احمد بن محمد بن محمد بن سلیمان شیبانی

زحمتی نباشد دستی در این مقاله ببرید سپلسگزارم sarsm

سیده نصرت امین

سلام. مدت زیادی است که علامت ویرایش بالای این صفحه هست. منابع را ذکر نکرده‌اید. تشکر.--جلال یقموری (بحث) ‏۱۵ سپتامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۳:۲۸ (IRDT)

حماد بن عیسی جهنی

سلام در مدخل حماد بن عیسی جهنی شما قسمت کنیه را ـ بدون اینکه در جای دیگری بیاورید ـ به طور کلی حذف کرده اید. می شود علت این کار را بیان کنید؟ با احترام--Mahboobi (بحث) ‏۸ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۱:۰۲ (IRST)

حماد بن عیسی جهنی

سلام بنا بر این نیست که هر چیزی که در شناسه آمده در متن نیاید. می توانستید قسمت کنیه را در سایر قسمت های این مدخل جا دهید. با احترام--Mahboobi (بحث) ‏۸ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۱:۱۷ (IRST)

پاسخ

با سلام و عرض ادب

امر شما مطاع است. متشکرم--A.atashinsadaf (بحث) ‏۱۰ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۱:۱۴ (IRST)

پاسخ

بده فقط آن متن را از مدخل اب رستم طبری کپی کرده و در نوادر المعجزات قرار دادم.Roohish (بحث) ‏۱۶ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۱:۳۷ (IRST)

شهید جاوید

در مدخل شهید جاوید، به نظر می آید بخش نقدهاو اعتراضات خیلی طولانی است. و منابع مدخل خمس هنوز وارد نشده است. با احترام--Mahboobi (بحث) ‏۱۶ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۲:۳۴ (IRST)

خمس

سلام در قسمت منابع؛ اطلاعات کتاب شناسی مدخل خمس ناقص است. با احترام--Mahboobi (بحث) ‏۱۹ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۸:۴۶ (IRST)

نکتة

لطف کنید عنوان همه نویسندگان را در نوشتار اصلی اصلاح بفرمایید. به اینصورت اصلا ساخته نمی‌شود.Roohish (بحث) ‏۲۵ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۵:۳۴ (IRST)

مدخل خمس

ادبیات این مقاله به نحوی است که گویی قصد تخطئه خمس را دارد. در حالی که باید بیشتر مقام توصیف وضعیت کنونی شیعه را داشته باشد و در حاشیه به برخی از اقوال مخالف اشاره شود. اما در این مقاله برعکس است. مثلا

در این بخش «خمس در زمان غیبت» ابتدا نظر مشهور را بگویید و سپس نظرات دیگر را به نحوی فرعی مطرح کنید.

و یا

جمله ذیل کلا قضیه خمس رو نقد می‌کند و به ذهن مخاطب القا می‌کند که مجتهدها چرت و پرت می‌گن : شیوۀ هزینۀ خمس و وموارد مصرف آن از سوی فقها نیز‌گاه مورد انتقاد منتقدان قرار گرفته است و پاسخ هایی نیز به دنبال داشته است. م. حقانی (بحث) ‏۲۷ اکتبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۷:۲۴ (IRST)

پاسخ سید بن طاووس

با سلام و عرض ارادت ویژه

متشکرم از لطفت. متاسفانه مدخل سید بن طاووس هنوز خیلی ناقص است و به نظرم نیاز به تحقیق مفصلتری دارد. با نظر شما کاملا موافقم و بامید خدا به زودی اصلاحش میکنم.--A.atashinsadaf (بحث) ‏۵ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۱:۲۲ (IRST)

پاسخ ابومحذوره

با سلام و ارادت

بله منظور فقط افکندن به چاه است. به نظرتون از عبارت این مطلب فهمیده نمیشه؟--A.atashinsadaf (بحث) ‏۸ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۶:۵۶ (IRST)

سلام

بزرگوار بخشی از مدخل شهید جاوید جملاتی داره که مفهومش روشن نیست. مراجعه فرمایید.

اگر نویسندۀ شهید جاوید به جای صرف هفت سال عمر گران مایه، هفت ساعت بلکه هفت دقیقه تأمل فرموده بود که چه می‌نویسد، نشذ آن هم دوش نسخ آن در اثر تنفر عموم دانشمندان نمی‌شد.

سید محمد مهدی مرتضوی کوشید تناقضات درونی شهید جاوید را آشکار کند و به همین سبب کتاب جواب او از کتاب او یا شبهات شهید جاوید در موضوع قیام حسین بن علی علیه اسلام را در 284 صفحه و محمد علی انصاری کتاب دفاع از حسین شهید رد بر کتاب شهید جاوید را در حجمی نزدیک به پانصد صفحه منتشر کردند.

جمله های فراوانی میتوانستند سلیس تر نگاشته شوند.پوررضایی (بحث) ‏۹ نوامبر ۲۰۱۴، ساعت ۱۸:۰۹ (IRST)

پاسخ هبة الله بن محمد بغدادی

با سلام و عرض ارادت

متاسفانه این مدخل نیاز به بازنویسی دارد. متشکرم

نکته روز

ویکی‌شیعه:نکته روز/۲ دی

عبدالمحمد آیتی

با سلام و عرض ارادت

بنده منظور این جمله رو متوجه نشدم: "با آن که او به تصنیف آثار مستقل بیش از کار مستقل "

اگه درسته که هیچ ولی اگه اشتباهی صورت گرفته لطفا...--A.atashinsadaf (بحث) ‏۲۳ فوریهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۰۱ (IRST)

برای تعطیلات نوروز 1394

پانویس‌ها و منابع

اصلاح پانویس‌ها بر اساس شیوه‌نامه. رک:ویکی‌شیعه:شیوه ارجاع به منابع
مقالاتی که بخش منابع ندارد یا ناقص است. منابع آن‌ها بر اساس آنچه در پانویس آمده اصلاح شود.
در مواردی به دلیل تلخیص مقاله عناوینی در منبع هست که در پانویس نیست. این موارد نیز حذف شود.
در مواردی که لازم است و پانویس‌های توضیحی زیاد است می‌توان از الگوی یادداشت استفاده کرد. رک:الگو:یادداشت‌ها/توضیحات

شناسه‌ها

بر اساس شیوه‌نامه حتما عبارت نخست شناسه باید همان عنوان مقاله به صورت بولد شده باشد.
ترجمه نام‌کتابهایی که عربی است در شناسه آورده شود.
در مقالات مربوط به اشخاص سال تولد و درگذشت بعد از ذکر نام نوشته شود
عناوینی که به مقاله تغییرمسیر شده‌اند حتی المقدور باید در شناسه ذکر شود
اعراب گذاری در عبارت نخست شناسه.
عبارت نخست شناسه می‌تواند جمله تام یا ناقص خبری باشد.

گزارش مقالات نیازمند به اصلاح اساسی

نقد مقالات مهمی که برای ویکی‌شیعه اولویت دارند و پیشنهاد برای بهبود آن.
هنگام ویرایش مقالات بخش‌هایی که بسیار کوتاه هستند و به صورت عناوین درجه یک و دو نوشته شده‌اند با سایر بخش‌ها ادغام کنید.محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۲۱ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۴۸ (IRST)

میرزا مهدی اصفهانی

لطفا این مقاله را باز بینی جدی نمایید چرا که از عهده شما برمی ایدسپاسگزارم--Sarsm (بحث) ‏۲۹ مارس ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۵۸ (IRDT)

زینت سادات همایونی

همایونی نخستین زنی است که در دانشکده وعظ و تبلیغ تهران (دانشکده الهیات کنونی) تهران به فراگیری علوم دینی پرداخت. هرچند به همین دلیل این تحصیل نیمه تمام ماند.

به نظر می رسد اگر عبارت «به همین دلیل» را واضح تر بنویسید بهتر باشد. --جلال یقموری (بحث) ‏۷ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۴۷ (IRDT)

سابقۀ آشنایی بانو امین و بانو همایونی به زمانی باز می‌گردد که سلطان‌آغا زینت‌السادات را باردار بود.!!! :)--جلال یقموری (بحث) ‏۷ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۵۳ (IRDT)

اعمال ام داود

با سلام... در مدخلی که برچسب ویرایش خورده به هیچ عنوان حق ویرایش ندارید.--Roohish (بحث) ‏۲۸ آوریل ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۵۶ (IRDT)

سلام

مدخل سید حسین نصر تموم شده؟ پوررضایی (بحث) ‏۲۶ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۳:۰۰ (IRDT)

استحسان

با سلام مدخل استحسان نیمه کاره رها شده است.--Mahboobi (بحث) ‏۳۰ مهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۱۸:۲۳ (IRDT)

فرق تشیع

سلام. آیا حذف پرونده‌های تصویری مقاله فرق تشیع دلیلی داشته؟ لطفا در صفحه بحث مقاله یا شخصی این جانب ذکر کنید. تشکر--جلال یقموری (بحث) ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۱۵، ساعت ۰۹:۱۸ (IRDT)

مقالات مرتبط با عاشورا

سلام نکات زیر به ذهن بنده رسید. اگر باز هم کاستی‌ای دیدم اطلاع خواهم داد.

۱. قبل از هر چیز باید درباره این تصمیم‌گیری شود که آیا عنوان مداخل حتما باید عنوان دانشنامه‌ای باشد یا می‌توان تسامح به خرج داد و با ظرافت عناوین شبیه به عنوان‌های دانشنامه‌ای هم داشت. این مشکل حتی باید درباره کل مقالات ویکی شیعه مطرح و قانونی درباره آن تصویب شود. چنان‌که در جلسه هم مطرح شد، اشخاص، مکان‌ها و آداب به راحتی قابلیت مدخل‌شدن را دارند؛ اما کار در «بازخوردها، پیامدها و ...» آداب و وقایع مشکل می‌شود. نگویید ویکی نباید درباره چنین چیزهایی بنویسد، بلکه به نظرم باید این مسائل را صرفا گزارش کند و خود تحلیل ارائه نکند.

۲. طولانی شدن مداخل بدون شک مخاطب را پس می‌زند، مگر آنکه چنان در هر سطر اطلاعات جدیدی ارائه شود که مخاطب را با خود به جلو ببرد. این کار فعلاً از نویسندگان ما ساخته نیست. پس کوتاه بودن مدخل را قانون کنید.

۳. شاید در مداخل دیگر با کمبود منبع یا نبود منبع معتبر مواجه باشیم، درباره امام حسین(ع) این مشکل وجود ندارد. پس باید برای سطر سطر مطالب منبع ارائه کنیم. برای مثال بند دوم شناسه «امام حسین(ع)» منبع ندارد.

۴. در مقاله امام حسین(ع) فقط به تاریخ زندگانی امام پرداخته‌ایم؛ در حالی که امام در طول تاریخ تشیع حضور داشته است. می‌توان از آداب، نگاه شیعیان و غیرشیعیان به این شخصیت، حضور این شخصیت در هنر و فرهنگ شیعیان سخن گفت. برای طولانی نشدن مدخل هم به نظرم باید سه بخش اول مقاله را یکی و کوتاه کرد.

۵. در مقاله امام حسین(ع) به حرم حضرت اصلا اشاره‌ای نشده است.

۶. به نظرم مدخل قیام امام حسین زائد است. در آن مطالبی آمده که در بقیه مداخل وجود دارد. مگر اینکه مدخل را به موضوع «قیام امام حسین و پیامدها و تأثیر بر فرهنگ شیعی» اختصاص دهیم و عنوان مناسبی برای آن برگزینیم. یا اینکه هنر به خرج دهیم و ذیل واقعه عاشورا به این موضوع بپردازیم.

۷. در مدخل واقعه عاشورا، عنوان «عاشورا نزد شیعیان» غلط‌انداز است. مطلب آن با بخش قبل باید ادغام شود. همچنین ذیل عنوان «پیش‌زمینه» نوشتار اصلی «قیام امام حسین(ع)» آمده که کاملا اشتباه است. ذیل عنوان گفتگوی امام حسین و حضرت زینب نیز نوشتار اصلی اشتباه است. دیگر نوشتارهای اصلی هم به درستی استفاده نشده‌اند.

۸. در مدخل واقعه عاشورا به پیامدها اشاره نشده است. این پیامدها هم تکوینی‌اند هم اجتماعی. تکوینی‌ها مثل آشکار شدن خون زیر سنگ و... . در این باره می‌توانید به کتاب تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهدا اثر گروهی از تاریخ پژوهان جلد دوم مراجعه کنید.

--علیرضا سالوند (بحث) ‏۶ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۵۷ (IRDT)

عاشورا

با سلام و ادب: در رابطه با صحبت هاي جلسه قبل:

من با ایجاد مدخل‌های متفاوت درباره واقعه کربلا موافقم. اما نمی‌دانم نام این مدخل‌ها را چه بگذاریم.
به نظرم نتیجه نظر آقای حقانی با آقای دیانی یکی است، چون آقای دیانی می‌گوید یک مدخل مادر داشته باشیم، لازمه‌اش این است که مدخل‌های دیگری داشته باشیم. آقای حقانی نیز با تعدد مداخل موافق است. نکته دیگر ویکی پدیا برای ما وحی منزل نیست.
با طولانی بودن مدخل‌ها مخالفم، زیرا به عنوان یکی از اعضای ویکی حوصله‌ام نمی‌گذارد مدخل‌های طولانی را بخوانم تا چه رسد به دیگران
ناوبری واقعه کربلا باید تغیر و تحول اساسی پیدا کند و مطالب در دسته‌بندی بهتری قرار گیرد. به عنوان مثال عنوان پیامدهای واقعه به آن اضافه شود و ذیل آن: مدخل‌های چون اسارت، قیام توابین، قیام مختار و جنگ خازر و ... قرار گیرد.
بخش دیگری با عنوان تحریفات ایجاد شود و مدخل‌های مرتبط ذیل آن بیاید.
ناوبری فعلی از جهاتی همه مداخل مربوط به کربلا را در برنمی گیرد، به عنوان مثال جای مداخل قیام امام حسین، حرکت امام از مدینه به مکه و... در کجای این ناوبری است. پیشنهاد می‌شود بخشی در ناوبری ایجاد شود که این مداخل را هم شامل شود و آوردن آنها در جستارهای وابسته درست نیست چون آنها خود بخشی از واقعه کربلا هستند.
تمایل دارم در زمینه اشخاص موثر(مثبت و منفی) در واقعه کربلا فعالیت کنم.--Shamsoddin (بحث) ‏۷ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۰:۰۸ (IRDT)

درباره مقالات عاشورایی

ملاحظات زیر حاصل نگاهی گذرا به مقالات موضوع امام حسین است:

درباره مقالات عاشورایی ویکی شیعه، جناب آقای حقانی فرمودند، که اصل کاری که الان لازم است درباره این مقالات، جابجایی و تغییر چینش مطالب است، اما با نگاهی که بنده به این مقالات داشتم، به نظرم اصل کاری که الان لازم است بازنویسی بسیاری مقالات و اصلاح محتوا و قلم مقالات است و نه چینش مطالب یا چینش مدخل‌ها.

قلم غیر دانشنامه‌ای به دلیل کپی کاری در بسیاری از مقالات مربوط به عاشورا و امام حسین مشهود است. از جمله مقاله امام حسین، چهل تکه‌ای است از کپی‌های مختلف از منابع گوناگون با قلم‌های مختلف.
مسئله طولانی بودن مقالات:‌ در بیشتر موارد آنچه مقالات را طولانی می‌کند نه ناگزیری از ارائه اطلاعات بسیار، بلکه زیاده روی در قلم درازی است. اگر هر اندیشه به خلاصه‌ترین وجه در مقاله ذکر شود مقاله درازی سرسام آوری نخواهد داشت. در مقاله امام حسین آنچه مقاله را بلند کرده زیادی نقل قول ها و روایات و حکایات تاریخی با قلمی شاعرانه است که به کلی مخالف روش نگارش دانشنامه‌ای است. (نمونه دیگری در مقاله شام غریبان)
وقتی نویسندگان تنها به کپی می‌پردازند طبیعی است که نظریات گوناگون را جمع نخواهند کرد و مقاله‌ای جامع نخواهیم داشت. اگر مثلا به جای روایت تاریخ زندگی امام حسین به دنبال این باشیم که روایت‌ها درباره تاریخ زندگی امام حسین را خلاصه، دسته بندی و به کوتاه‌ترین شکل ممکن گزارش کنیم می‌توانیم به نگارش یک مقاله خواندنی امیدوار باشیم.
مقاله رقیه دختر امام حسین(ع) اصلا مقاله نیست بیشتر شبیه دفتر یادداشت است. نویسندگان این گونه مقالات شاید برای پرهیز از داوری و نتیجه گیری متن مفصل منابع را کنار هم نقل کرده اند.
برخی مدخل ها اضافه هستند و توجیهی برای مدخل شدنشان وجود ندارد از جمله مقاله نامه های کوفیان به امام حسین. این مطلب آن قدر مهم نیست که جداگانه مدخل شود و کسی با این عنوان دنبالش نمی گردد.--Kmhoseini (بحث) ‏۷ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۳۹ (IRDT)

زمان مکان

چینش مطالب میتواند براساس یکی از سه معیار باشد

زمان
مکان
اولویت موضوع

هرچند این اختصار نیاز به توضیحاتی دارد.--Sarsm (بحث) ‏۸ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۰۲ (IRDT)

مقالات ماه محرم

درباره مقاله حرکت امام حسین به کربلا و این گونه مقالات ، اگر معیار ویکی پدیا باشد ، مشکلی نیست چون اینگونه مقالات با این گونه نام مدخل در ویکی پدیا زیاد دیده میشه.
راجع به بلندی مقاله ای خاص نیز به نظرم هرچه مقاله کوتاه تر باشه بهتره تا خواننده راحت تر نتیجه بگیره و رد بشه بهتره و اگر خواننده ای عام یک مقاله طولانی را ببینه احتمال اینکه رهاش کنه زیاده.
عنوان جستارهای وابسته در برخی از مقالات مربوط به عاشورا مغفول مانده ، درحالی که جستارهای وابسته کمک خوبی به خواننده است.
بیش از نیمی از یاران امام حسین را هنوز ننوشتیم، به سرعت می توان مقاله تک تک یاران امام حسین را تکمیل کنیم. کار شاقی نیست.--سید محمد ناظم زاده (بحث) ‏۸ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۰۷ (IRDT)

مقالات قیام امام حسین

به نظر من مقالات مرتبط را می توان چنین دسته بندی کرد:

اسامی اشخاص و مکان ها و آداب و رسوم نیازی به بحث ندارد و همه می توانند مدخل باشند.
مقاله قیام امام حسین یا واقعه کربلا یا واقعه عاشورا با نگاه پدیدارشناسانه و نیز تحلیلی به واقعه
مقاله روزعاشورا با نگاه پدیدارشناسی به روز عاشورا
خروج امام حسین از مدینه
خروج امام حسین از مکه
ورود امام حسین به کربلا
مقاله ای درباره روز هفتم و محاصره
مقاله تاسوعا با نگاه تاریخی و نیز پدیدارشناختی به روز نهم
مقاله ای برای حوادث روز دهم
مقاله ای برای شام غریبان محتوای تاریخی و فرهنگی
مقاله اسیران کربلا یا اسارت اهل بیت ناظر به حوادث روز یازدهم به بعد
مقاله ای برای دفن شهدای کربلا
درباره نامه های کوفیان آقای محمدحسینی قبول ندارند به نظرم اتفاقا باید چنین مدخلی باشد هر چند نامش خوب نیست ولی نقش نامه نگاری و نیز تعداد آنها و افراد نامه نگار همه مهمند محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۸ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۲۴ (IRDT)

پیشنهادهایی درباره مدخل‌های مربوط به محرم و امام حسین (ع)

سلام پیشنهاد من این است که تنها دو مدخل مادر داشته باشیم:

امام حسین (ع): این مدخل درباره یک «شخص» نوشته شده است و تولد و زندگانی و فضائل و جایگاه و ویژگی‌های این شخص را معرفی می‌کند. بخشی از زندگی این شخص هم «شهادت» است که در حد دو سه پاراگراف توضیح داده خواهد شد ولی نهایتا به نوشتار اصلی «واقعه عاشورا» لینک می‌شود.
واقعه عاشورا (عبارت‌های واقعه کربلا، نبرد کربلا، نبرد عاشورا و... همگی به همین مدخل تغییر مسیر داده می‌شوند). این مدخل درباره یک «رویداد»، «پدیدار» و «واقعه» است و تمرکز بر شخص امام حسین ندارد. بنابراین ساختار پیشنهادی این مدخل، بر محور رویداد و واقعه خواهد بود. بخش‌هایی مانند «پیش‌زمینه‌ها»، «روز واقعه»، «روزشمار» (مثلا از مرگ معاویه تا بازگشت اسرا)، «پیامدها» (سوگواری، قیام‌های پس از عاشورا و...) که طبیعتا ابتدای هر بخش، لینک نوشتار اصلی درج خواهد شد.

اما اینکه مدخل‌های دیگر چه می‌شوند. با حرف آقای حقانی فضل کاظم موافقم که هر کدام از اشخاص، مکان‌ها و... می‌توانند به تنهایی مدخل باشند. من هم با تکثر مداخل بر محور اشخاص (امام حسین، یزید، عمر سعد، مختار و...)، مکان‌ها (کربلا، دمشق، شام، حرم، قتله‌گاه، تل زینبیه و...)، زمان‌ها (تاسوعا، عاشورا، اربعین و...) و وقایع (نبرد کربلا یا واقعه عاشورا، قیام مختار و...) موافقم؛ ولی با کثرت بر محور مفاهیم (قیام امام حسین)، خیر.

دلیلم برای این مخالفت، جلوگیری از هم‌پوشانی زیاد و تکرار محتوا در مدخل‌های مختلف و سردرگم شدن مخاطب است. به عنوان مثال، «قیام امام حسین» مفهومی است که می‌شود آن را در مدخل امام حسین و یا مدخل «واقعه عاشورا» جای داد و لزومی به ایجاد مدخل جدید نیست و عناوینی که همین الان در مدخل قیام امام حسین وجود دارد، تکرار محتوایی است که در مدخل «واقعه عاشورا» قبلا گفته شده. جای بخش «تحلیل‌ها» خالی است که آن هم در مدخل «واقعه عاشورا» قابل اضافه کردن است.

حتی به نظر من، دو مدخل اصلی «امام حسین (ع)» و «واقعه عاشورا» هم نباید هم‌پوشانی زیادی با همدیگر داشته باشند. به این معنا که نباید در مدخل «امام حسین» بیش از دو سه پاراگراف درباره واقعه عاشورا نوشت و بهتر است که از لینک به نوشتار اصلی استفاده شود. همچنین در مدخل نبرد کربلا یا واقعه عاشورا هم نباید به زندگی امام حسین پرداخت.

--حامد آقاجانی (بحث) ‏۹ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۳۱ (IRDT)

پیشنهاد مدخل عاشورا

بنظرم بهتر است یک مدخل اصلی با عنوان واقعه عاشورا نگاهی کلی به واقعه عاشورا داشته باشد. ساختار این بخش می تواند چنین باشد:

-زمینه های واقعه عاشورا- شرح حوادث مربوط به چند روز عاشورا- حوادث مربوط به بعد از روز عاشور،اسارت و وقایع شام- بازتاب واقعه عاشورا(حوادث و قیام ها، فرهنگ عزاداری و...)- خوانش ها از واقعه عاشورا.

هر بخش مدخلی مستقل شده و بعد از آن مدخل های وابسته قرار گیرند.
می توان رده عاشورا پژوهان را اضافه کرد.
عاشورا در کشورهای مختلف(شامل خوانش از عاشورا در کشور مربوطه، آیین ها و....)
معرفی کتاب های عاشورایی در فضای مجازی معمولا تکراری و متاثر از یک نوشته هستند از این رو کار جدید در این زمینه می تواند مورد توجه باشد.--Rezataran (بحث) ‏۹ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۲۳ (IRDT)

استفاده از فرهنگ نامه ها

با سلام. به نظرم می‌توان از فرهنگ نامه‌ها و دانشنامه‌ها مثل کتاب فرهنگ عاشورا جواد محدثی نیز برای عناوین مقاله استفاده کرد.--Hasaninasab (بحث) ‏۹ سپتامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۲:۰۳ (IRDT)

نیازها

به نظر ضروری میرسد

تمام مقالاتی که از سرشناسی بالا برخوردارند

ودر ویکی پدیای فارسی ویا انگلیسی نوشته شده

وهمچنین مرتبط با سیدالشهدامیباشند

دراسرع وقت (حداکثریک هفته) برای نوشته شدن در صفحه های مورد نیاز درج شوند سپاسگزارم--Sarsm (بحث) ‏۷ اکتبر ۲۰۱۵، ساعت ۰۶:۵۹ (IRST)

محمد حنفیه

در ا ین مقاله مطلبی از ابن اعثم نقل کرده‌اید ولی مشخص نشده از چه کتابی است (هم در منابع و هم در پانویس). و پانویس هم به صورت رفرنسی ارجاع نشده. --جلال یقموری (بحث) ‏۴ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۱:۳۶ (IRST)

واقعه کربلا

با سلام در مدخل قیام امام حسین بحث مقتل نگاری را داریم ولی به نظرم در مدخل واقعه عاشورا باید بخشی به عنوان گزارشگری واقعه داشته باشیم.--Shamsoddin (بحث) ‏۱۸ نوامبر ۲۰۱۵، ساعت ۲۱:۵۴ (IRST)

سید هاشم میردامادی نجف آبادی

بیش از دوماه نیمه کار باقی مانده است

دریابیدش سپاسگزارم--Sarsm (بحث) ‏۱۳ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۴:۵۲ (IRST)

حضرت ابراهیم علیه السلام

بیش از سه ماه است دست نزنید لطفا واگذاری کرده یا پیگیری نمایید--Sarsm (بحث) ‏۲۰ دسامبر ۲۰۱۵، ساعت ۱۰:۳۰ (IRST)

بحث مهدویت و کتاب درسنامه مهدویت

در پانویس‌های کتاب درسنامه مهدویت، به دو منبع ارجاع داده شده که باید با هم خلط نشوند: «کتاب الغیبه» که از شیخ طوسی است و «الغیبه» که اثر نعمانی است. دوستان به این نکته توجه کنند.--علیرضا سالوند (بحث) ‏۳۰ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۳۵ (IRST)

امام زمان

باسلام بفرمایید چه بخشی و با چه زیر مجموعه هایی خوب است آورده شود؟--حسن رضایی ‏۳۰ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۵:۳۸ (IRST)

وضع جامعه شیعه در ابتدای غیبت صغری

در زمان امام عسکری علیه السلام شهرت یافته بود که شیعیان در انتظار قیام فرزند ایشان هستند. از این رو دستگاه خلافت در جستجوی فرزند ایشان بود و به هر نحو می¬کوشید او را دستگیر کند. به همین دلیل امام عسکری علیه السلام در طول زندگی خود، آشکارا پسر خویش را به کسی نشان نداد و حتی او را به بسیاری از پیروان خود -جز چند تن از خواص اصحاب خود و خویشان نزدیک،- معرفی نکرد.» این چنین بود که هنگام شهادت امام، جز همان عده، کسی از وجود فرزندی برای آن حضرت خبر نداشت. از سویی از آنجا که امام عسکری به خاطر شرایط سیاسی، در وصیت¬نامه¬ خود تنها از مادر خویش نام برده بود، در یکی دو سال اول برخی شیعیان معتقد بودند که در غیبت امام زمان، وی به نیابت عهده¬دار مقام امامت است. هرچند بلافاصله پس از شهادت امام، خواص از اصحاب به ریاست عثمان بن سعید عمری (متوفی بین 260 تا 267ق.) به جامعه شیعه اعلام کردند که امام عسکری علیه السلام فرزندی از خود به جا نهاده که اکنون جانشین ایشان و متصدی مقام امامت است ولی شیعه عملا در وضعیت بحرانی قرار گرفته بود و بسیاری از شیعیان عراق و بین¬النهرین، با پیشامد وضع جدید، سر در گم شده بودند و نمی¬دانستند چه باید کرد. برای نمونه، شیعیان پس از شهادت امام عسکری علیه السلام فردی را به مدینه فرستادند تا درباره وجود فرزند آن حضرت تحقیق کند، ظاهرا به این دلیل که در آن زمان گفته شده بود فرزند ایشان توسط پدر به آن شهر فرستاده شده است. همچنین نقل شده است که ابوزید احمد بن سهل بلخی دانشمند نامی معاصر دوره غیبت صغری، در جستجوی امام خود، از خراسان به عراق رفت و چند سالی در آنجا در طلب امام بود. بحران رهبری در این دوره چنان سنگین بود که حتی عده¬ای از مذهب خود دست برداشته، به سایر فرقه¬های شیعی و غیر شیعی پیوستند: گروهی بزرگ، جعفر را به عنوان امام به رسمیت شناختند، دسته¬ای رحلت امام عسکری علیه السلام را نپذیرفتند و ایشان را مهدی دانستند، گروهی امامت سید محمد فرزند امام هادی علیه السلام را پذیرفتند و امامت امام عسکری علیه السلام را منکر شدند. در این میان در خود بیت امامت نیز دودستگی افتاده بود. حُدیث مادر امام عسکری علیه السلام و حکیمه عمه ایشان، از وجود و امامت فرزند امام عسکری علیه السلام هواداری می¬کردند، ولی تنها خواهر آن حضرت که غیر از جعفر، تنها فرزند بازمانده امام هادی علیه السلام و شاید خواهر تنی جعفر بود، از جعفر پشتیبانی می¬کرد. شیعیانی که در مقامات عالیه دولتی و متصدی مشاغل مهم بودند نیز در این ماجرا دو دسته شده بودند. برای نمونه آل نوبخت از وجود و امامت فرزند امام عسکری علیه السلام پشتیبانی می¬کردند و عثمان بن سعید و پسرش را در مقام نیابت آن حضرت به رسمیت می¬شناختند. لی علی رغم وجود این اختلافات، نهایتاً اکثریت شیعه به امامت حضرت حجت بن الحسن (عج) گرویدند و همین جریان بعدها رهبری اصلی شیعیان امامی را بر عهده گرفت و در قرن چهارم به صورت شیعه اثنی عشری باقی ماند.

در این میان توقیعاتی که از سوی امام زمان (عج) در زمینه بحث امامت، صادر شده است، به اثبات امامت خویش مربوط می¬شود. استدلالی که امام زمان (عج) در این توقیعات، برای اثبات امامت خویش مطرح کرده¬اند، تاکید بر استمرار راه هدایت الهی از زمان آدم علیه السلام تا زمان امام حسن عسکری علیه السلام و خالی نبودن زمین از حجت الهی است. ایشان همچنین سه معیار برای تشخیص امام از مدعیان امامت معرفی نموده¬اند: عصمت و علم و تایید الهی. 1- ابن ابی غانم قزوینی و گروهی از شیعیان در مورد جانشین امام حسن عسکری اختلاف کردند. ابن ابی غانم گفت ابومحمد علیه السلام درگذشته و جانشینی ندارد. شیعیان در این ¬باره نامه¬ای نوشتند و به ناحیه [امام زمان] فرستادند و اختلاف پیش آمده را به اطلاع ایشان رساندند. جواب نامه با خط امام زمان چنین آمد: بسم الله الرحمن الرحیم. خداوند ما و شما را از گمراهی و فتنه حفظ کند... به من خبر رسیده است که گروهی از شما در دین اختلاف کرده و در مورد سرپرستان امور (امامان) خود به شک و سرگردانی افتاده¬اند. این امر ما را اندوهگین کرد، البته نه به خاطر خودمان بلکه به خاطر شما، زیرا خداوند با ماست و ما نیازی به غیر او نداریم... آیا ندیدید چگونه خداوند از زمان آدم علیه السلام تا زمان امام پیشین برای شما پناهگاه¬هایی قرار داد تا به آنها پناه ببرید و پرچم¬هایی برافراشت تا به واسطه آنها هدایت شوید. هر گاه پرچمی ناپدید شد پرچمی¬ دیگر پدیدار گردید و هر گاه ستاره¬ای غروب کرد ستاره¬ای دیگر دمید. وقتی خداوند، او [امام پیشین] را به سوی خود برد گمان کردید که خداوند متعال دین خود را باطل ساخته و سبب میان خود و خلق خود را قطع کرده است. هرگز چنین نبوده و تا زمانی که قیامت برپا شود و امر خداوند سبحان آشکار گردد نیز این گونه نخواهد شد. امام پیشین علیه السلام در حالی درگذشت که سعادتمند بود و کاملا به روش پدرانش عمل کرد و وصیت او و دانش او و جانشین او در ماست و کسی جز ستمگر گنهکار بر سر مقام او با ما نزاع نمی¬کند. 2- احمد بن اسحاق وکیل امام هادی علیه السلام و امام حسن عسکری علیه السلام در اوقاف قم بود و پس از رحلت ایشان یعنی در عصر غیبت صغری به بغداد رفت و از دست¬یاران ارشد عثمان بن سعید (از نواب اربعه) در امر نظارت بر وکلای شهرها از جمله کوفه شد. او گفته است یکی از شیعیان نزد او آمد و گفت: جعفر بن علی (برادر امام عسکری) نامه¬ای به او نوشته و در آن خود را معرفی کرده و به اطلاع او رسانده که او پس از برادرش، امام و سرپرست شیعیان است و علم حلال و حرام و همه دیگر علم-ها که مردم به آن نیاز دارند نزد اوست. احمد بن اسحاق گفت وقتی من آن نامه را خواندم نامه¬ای به صاحب الزمان علیه السلام نوشتم و نامه جعفر را نیز در ضمن آن فرستادم. آن حضرت در پاسخ من نامه¬ای نوشت که در آن آمده بود: ... خداوند پیامبران را به سوی مردم فرستاد تا آنها را بشارت و انذار دهند و به اطاعت خدا فرمان دهند و از نافرمانی او بازدارند و آنچه مردم درباره آفریدگار و دین خود نمی¬دانند به آنها بیاموزند... سپس محمد صلی الله علیه و آله را رحمتی برای جهانیان فرستاد و با او نعمت خود را تمام گرداند و پیامبران را خاتمه داد و او را به سوی همه مردم فرستاد... سپس او را ستوده و سعادتمند نزد خود برد و امر [ولایت امت] را پس از او به برادر و پسرعمو و وصی و وارثش علی بن ابی طالب سپرد و سپس به اوصیایی از فرزندان او یکی پس از دیگری داد و با آنان دین خود را زنده گرداند و نور خود را به کمال رساند و میان آنها و برادران و پسرعموهایشان و دیگر نزدیکان و خویشان آنها، فرقان روشنی قرار داد تا به وسیله آن، حجت از غیر حجت و امام از مأموم شناخته شود: بدین ترتیب که آنان را از گناه مصون و از عیب دور و از آلودگی پاکیزه و از ابهام منزّه داشت و آنان را خزانه¬دار علم و ودیعه¬دار حکمت و رازدار خود قرار داد و آنان را با آیه¬ها و نشانه¬ها تأیید کرد و اگر این گونه نبود مردم با یکدیگر برابر بودند و هر کس امر خداوند را ادعا می¬کرد و حق از باطل و عالم از جاهل شناخته نمی¬شد. 3- محمد بن ابراهیم بن مهزیار که پدرش وکیل امام عسکری علیه السلام بود و خودش نیز پس از وفات پدر، جایگزین او شد، ابتدا نسبت به وجود امام زمان علیه السلام شک و تردید داشت. وقتی وارد عراق شد، توقیعی از سوی امام زمان علیه السلام برای او صادر شد. در این توقیع آمده است: به مهزیاری بگو آنچه درباره شیعیان ما در منطقه خودتان گفتی دریافتیم. به آنان بگو آیا نشنیده¬اید که خداوند عزوجل فرموده است: «یا ایها الذین امنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم» مگر نه اینکه خدا به چیزی که تا روز قیامت وجود دارد فرمان داده است؟ آیا ندیده¬اید که خداوند عزوجل از زمان آدم علیه السلام تا زمان ابومحمد امام پیشین برای شما پناهگاه¬هایی قرار داد تا به آنها پناه برید و پرچم¬هایی که به وسیله آنها هدایت شوید؟ و هر گاه پرچمی پنهان شد پرچمی دیگر آشکار گردید و هر گاه ستاره¬ای غروب کرد ستاره¬ای دیگر دمید. وقتی خداوند او [امام پیشین] را نزد خود برد گمان کردید که خداوند عزوجل سبب میان خود و آفریدگانش را قطع کرده است. هرگز چنین نبوده و تا روز قیامت چنین نخواهد بود. ای محمد بن ابراهیم نسبت به آنچه در آن وارد شده¬ای دچار شک نشو که خداوند عزوجل زمین را از حجت خالی نمی¬گذارد...--Ahmadnazem (بحث) ‏۱۰ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۳۰ (IRST)

نقش نواب اربعه در تثبیت شیعیان

سلام و عرض ادب. اگر صلاح می‌دانید، عنوان فوق در بحث غیبت صغری ایجاد شود. مطالب آن در مدخل نواب اربعه آمده است:

رفع تردیدها درباره حضرت مهدی (عج)
سازماندهی وکلا
مخفی نگاه داشتن امام مهدی (عج)
مبارزه با غلات

--Ahmadnazem (بحث) ‏۲۱ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۵۷ (IRST)

تسمیة المهدی

سلام. این مقاله به کار شما میاد. برای بخشی که به آقای حقانی سپرده بودید. اگر هم مطلبی نداشت که به بخش تسمیه اضافه کنید، به نظرم می‌توانید به عنوان مطالعه بیشتر در همان بخش معرفی کنید.درود فرواان.--علیرضا سالوند (بحث) ‏۱۰ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۲۳ (IRST)

سلیمیان،خدامراد، «تحلیل حدیث شناسانه حکم نام بردن حضرت مهدی علیه السلام به محمد»، مشرق موعود، بهار 1392، سال هفتم- شماره 25.

غیبت

سلام قرار شد مقاله ای در زمینه فلسفه و علل غیبت بارگذاری کنید. با تشکر--Shamsoddin (بحث) ‏۱۳ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۲۱:۴۲ (IRST)