بحث کاربر:Golpoor

عالم ملکوت

با تشکر از تلاش شما در نگارش مدخل عالم ملکوت و جمع‌آوری اطلاعات. چند نکته:

1. بسیاری از اطلاعاتی که نوشته‌اید، تقریبا هیچ کارکردی برای مخاطب عام ندارد. مثلا بند اول در بخش اسامی و ویژگی‌شناسی، هیچ چیزی به مخاطب عام اضافه نمی‌کند. و ایضا جمله اول در بند دوم. توضیحاتی که در ادامه بند دوم آمده، می‌تواند (و باید) به بخش مفهوم‌شناسی انتقال یابد.
2. معنای لغوی ملکوت، به هیچ وجه در راستای بیان مفهوم آن نیست و بنابراین نباید در متن باشد. مخصوصا اشاره به ریشه سریانی آن، به درد مخاطب عام نمی‌خورد.
3. بخش‌بندی‌ها باید بر اساس مضمون باشد، نه منبع. بنابراین بخش ملکوت در قرآن باید در یک یا چند بخش مضمونی مرتبط، ادغام شود. مواردی که مرتبط با مفهوم‌شناسی ملکوت است، به بخش مفهوم‌شناسی منتقل شود و گزاره‌های مرتبط با جایگاه، به بخش جایگاه. همینطور بخش ملکوت و ملائک که صبغه‌ای مفهوم‌شناسانه دارد و پس از خلاصه‌شدن باید به همان بخش مفهوم‌شناسی انتقال یابد.
4. عنوان بخش «انسان و ملکوت» هم مبتنی بر بخش‌بندی بر اساس منبع است. قاعده کلی این است که بخش‌بندی و انتخاب عناوین، نماینده مضمون بخش باشند؛ مثلا در اینجا: راهیابی انسان به ملکوت یا دستیابی به ملکوت یا روش‌های ورود به ملکوت.
5. در مجموع زیاده‌گویی و تکرار در متن دیده می‌شود. تلاش کنید تا حد امکان از تعدد بخش‌بندی بکاهید، به هیچوجه گزاره‌ها را در بخش‌های مختلف تکرار نکنید و مخاطب عام را در همه حال در نظر داشته باشید. :)
6. چند مورد از پانویس‌ها، حاوی علامت سوال هستند. یا آنها را تکمیل کنید، یا از الگوی نیازمند منبع استفاده کنید.
7. از لحنی استفاده نکنید که بازتاب‌دهنده تحقیق درجه یک باشد. نمونه: «شباهت ملکوت با واژه ملک سبب شده است». علاوه بر احتیاط در رعایت لحن گزارشگرانه و دوری از لحن تحقیق درجه اول، دقت کنید که ابتدا اصل یک گزاره را بیان کنید و سپس درباره زمینه‌های آن تحلیل کنید. برای نمونه در اینجا بهتر است بنویسیم: ۱- عالم ملکوت، در برخی منابع، محلی برای حضور ملائکه، عالم ملائکه و روحانیان و همچنین جایگاه پرستش برای ملائکه توصیف شده است. (گزاره) ۲- دلیل این نامگذاری‌ها، شباهت واژه ملکوت با واژه ملک (فرشته) دانسته شده است. (تحلیل) نمونه دیگر: «البته به شرطی که». بهتر است بنویسیم: «شرط دستیابی به عالم ملکوت، ...، ... و ... بیان شده است.»
8. جمله‌هایتان را تا حد امکان کوتاه و ساده کنید. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۵ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۳۲ (UTC)

Golpoor (بحث) ‏۲۹ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۵:۳۶ (UTC)

نکات تکمیلی:

1. همه نکات از سنخ مفهوم‌شناسی، باید در همان بخش ذکر شود. مواردی که در بخش جایگاه‌شناسی آورده‌اید، همگی از سنخ مفهوم‌شناسی هستند. دست‌کم در یک مورد هم گزاره تکراری در بخش مفهوم‌شناسی و جایگاه دیده می‌شود: جایگاه ندیدنی‌ها. این دو بخش را حتما ادغام کنید و به حدی خلاصه کنید و نکات کمتر مهم را حذف کنید تا اندازه آن کمتر یا مساوی بخش «راهیابی انسان به ملکوت» شود.
2. بخش‌های «گونه‌شناسی» و «اسامی و ویژگی‌شناسی» را اگر نمی‌توانید در بخش مفهوم‌شناسی ادغام کنید، به طور کامل حذف کنید. حسن اجرایی (بحث) ‏۱۶ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۴۵ (UTC)

Golpoor (بحث) ‏۲۹ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۵:۲۷ (UTC)

لاهوت

چند نکته درباره آنچه در صفحه تمرین درباره لاهوت نوشته‌اید:

1. مفهوم‌شناسی چنانکه از اسمش پیداست، درباره مفهوم واژه سخن می‌گوید. بنابراین ذکر اسامی، جایگاه و ویژگی‌های لاهوت در بخش مفهوم‌شناسی، توجیهی نخواهد داشت. اولین جمله از زیربخش «اسامی، جایگاه و ویژگی‌ها» با «لاهوت در آثار اسلامی» آغاز شده و متن آن هم به گونه‌ای است که به راحتی می‌توان تمام متن زیربخش را در بخش «لاهوت در اندیشه اسلامی» جای داد.
2. نیازی نیست به سبک یک زبان‌شناس توضیح بدهیم که کلمه لاهوت چگونه در زبان عربی تطور یافته و به شکل امروزی‌اش رسیده است. حتی اگر اصرار دارید که معنای لغوی یک اصطلاح را بیاورید و ساخته شدن کلمه‌ای مرکب را توضیح بدهید، آن را پس از بیان مفهوم اصطلاحی‌اش بیاورید. همه چیز در مدخل باید تابعی از قاعده اهم سپس مهم سپس کمتر مهم، و البته تابع قاعده خلاصه، سپس کلیات، سپس جزئیات و سپس در صورت لزوم، موارد حاشیه‌ای باشد. به باور من و برخی دیگر از دوستان،‌ ذکر معنای لغوی اصطلاحاتی مانند لاهوت، از گونه بیان موارد حاشیه‌ای است که تقریبا هیچ کمکی به فهم درست از مفهوم موردنظر ما ندارد و بنابراین کمترین اولویت را چه در اصل بیان و چه در ترتیب بیان آن دارد.
3. بخش «لاهوت در ادیان قبل از اسلام»، بسیار لاغر است؛ مخصوصا در مقایسه با دو بخش فربه دیگر. اگر همه آنچه می‌خواهیم درباره لاهوت در پیش از اسلام بیان کنیم، همین موارد است، سعی کنید در حاشیه بخش لاهوت در اندیشه اسلامی بیاورید.
4. آیا آنچه در بخش «لاهوت در عرفان و ادب» آورده‌اید، از لحاظ مضمونی چیزی خارج از مضمون «لاهوت در اندیشه اسلامی» است؟ اگر نه، نمی‌توان توجیهی برای مستقل آوردن آن تراشید. بنابراین در محتویات این بخش را در زیربخشی از همان بخش «لاهوت در اندیشه اسلامی» بیاورید.
5. تلاش کنید عنوان مقاله را در عناوین بخش‌ها و زیربخش‌ها نیاورید.
6. شیوه‌نامه را به دقت در پانویس‌ها و منابع رعایت کنید تا نیازی به دوباره‌کاری و ارجاع دوباره به منابع نباشد. هیچکدام از پانویس‌ها نقطه انتهایی ندارند. هیچکدام از پانویس‌ها تاریخ نشر ندارند. برای فاصله گذاشتن بین دو منبع در یک پانویس، به جای آنکه از نقطه ویرگول استفاده شود، از واو استفاده شده است. در متن پانویس‌ها و منابع از اعداد انگلیسی استفاده شده است.
7. تلاش کنید لحن مقاله را هر چه بیشتر غیرجانبدارانه و گزارشی کنید. بسیاری از جملات، گویی از زبان یک نظریه‌پرداز عرفان و عالم لاهوت بیان شده، نه کسی که می‌خواهد اطلاعات جمع‌آوری شده را برای مخاطبان گزارش کند. وظیفه ما این است که اطلاعات لازم را گردآوری کنیم، دسته‌بندی کنیم و بی آنکه لزوما نشان دهیم به آنچه می‌گوییم باور داریم یا نه، آنها را برای مخاطبان‌مان بیان کنیم. این اصل راهنمای ما در همه مدخل‌هاست.

از تلاشی که برای گردآوری کامل و منبع‌دهی به همه گزاره‌ها کرده‌اید ممنونم. حسن اجرایی (بحث) ‏۲۲ نوامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۲:۲۴ (+0330)

گفتنی‌ها درباره شهرنویسی

سلام. ورود شما رو به ویکی شیعه تبریک می‌گویم. چند نکته را در مورد مدخل اهواز با شما در میان می‌گذارم، امیدوارم راهگشا باشند.

• در مدخل شهرها، هدف اصلی ما معرفی تشیع در آن شهر است، پس به این مباحث می‌پردازیم: مباحثی مثل اینکه اسلام در چه دورانی وارد آن شهر شد و اینکه در چه زمانی و تحت تأثیر چه وقایعی مردمان آن شهر شیعه شدند. بنابراین بسیار کوتاه به موقعیت جغرافیایی، مباحث مردم‌شناسی، تاریخچه شهر پیش از اسلام و مباحث از این دست می‌پردازیم. مثلا همه را در یک بخش می‌آوریم و در دو یا سه بند بسیار خلاصه به معرفی شهر می‌پردازیم. بدون شک دیگر سایت‌ها بسیار بهتر از ما به این مباحث پرداخته‌اند و نیازی نداریم حرف آنها را تکرار کنیم. هدف و چشم‌انداز ما معرفی شیعه است؛ به همین دلیل بسیار در جلسات ویکی، از مدیران درخواست شده است که عنوان شهرها به «شیعه در فلان شهر» تغییر یابد، مثلا «شیعه در اهواز» یا «تشیع در اهواز». می‌توانید با مراجعه به مدخل‌های نوشته شده، الگوبرداری کنید. شهر کربلا از جمله مدخل‌هایی است که نقد شده و در حال بازنویسی است.

• از وضعیت امروزی شیعیان در شهر مورد نظر و رسانه‌ها، حوزه‌های علمیه، مؤسسات، جریان‌های شیعی موجود غافل نشوید.

• مخاطبان ما متخصص نیستند؛ پس برای معرفی موقعیت جغرافیایی اصلا از عرض و طول جغرافیایی استفاده نکنید. مثلا بسیار ساده می‌توانید بگویید «اهواز مرکز استان خوزستان است. استانی که در جنوب غرب ایران واقع شده است». به این توجه داشته باشید وقتی موقعیت شهر را با همسایه‌هایش بیان می‌کنید، همسایه‌ها باید شناخته‌شده‌تر از اهواز باشند وگرنه شناخت شهر را دشوارتر خواهید کرد.

• مدخل‌ها نباید طولانی باشند. تا می‌توانید مطالب ضروری و جذاب برای مخاطب عام را ذکر کنید. بنابر آمارها میانگین زمانی که مخاطبان برای بازدید از سایت ویکی (اعم از ویکی شیعه و دیگر ویکی‌ها) صرف می‌کنند بسیار کوتاه است. البته می‌توانید بخش مطالعه بیشتر یا پیوند به بیرون داشته باشید که مخاطب را به اطلاعات بیشتر راهنمایی کند.

• در استفاده از اسامیِ ناشناخته و تخصصی، بسیار بخل بورزید مگر اینکه قصد خاصی داشته باشید، مثل اینکه بخواهید آن را لینک کنید. این قاعده نیز به این دلیل است که چنین کلماتی در متن، دست‌انداز ایجاد می‌کنند و سرعت فهم مطلب را به‌شدت کاهش می‌دهند. در این متن اصلا نیازی به آوردن اسامی تاریخ‌نویسان نیست: «یعقوبی در کتاب تاریخ خود زمان فتح این شهر را سال 23 ه.ق [۲۴] می‌داند، طبری آن را سال 19 ه.ق [۲۵]، صاحب مجمل التواریخ و القصص وقوع آن را در سال 20 ه.ق ، ابن اثیر آن را در سال 17 ه.ق ، ابن کثیر فتح مسلمین را در سال 16 ه.ق و ابن حجر عسقلانی سال 18 ه.ق را برای تاریخ فتح اهواز مطرح می‌کند».

--علیرضا سالوند (بحث) ‏۳۱ اکتبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۰:۲۸ (+0330)

درباره اهواز

سلام. به ویکی شیعه خوش آمدید.

• نکات ساختاری

ساختار مقاله، در راستای مدخل‌نویسی برای ویکی شیعه تنظیم نشده است. جغرافیای شهر، آب و هوای اهواز، مردم‌شناسی و حتی تاریخ پیش از اسلام، همگی باید بسیار خلاصه و در حد موارد کلی بیان شود. تفصیل در بیان این موارد، وجه شیعی مدخل را کمرنگ می‌کند. مواردی مثل موقعیت جغرافیایی، برشمردن شهرهای همجوار و موارد مشابه هم هیچ کاربردی برای مخاطب عام معاصر ندارد.

این مشکل در بخش تاریخ هم کاملا نمایان است. تاریخ پیش از اسلام، در مقاله به تفصیل بیان شده، اما درباره دوران اسلامی، تنها به بیان فتح اهواز توسط مسلمانان اکتفا شده. در بخش اهواز و تشیع هم تنها به یک مسئله جامعه‌شناسانه بسیار جزئی پرداخته شده؛ در حالی که این همه تفصیل درباره اینچنین مسئله‌ای به هیچوجه لازم نیست. این مسئله را می‌توان در یک پاراگراف بیان کرد؛ آن هم با ذکر خلاصه عوامل مختلف تاثیرگذار در گرایش‌های شیعی در اهواز.

بخش «مراکز علمی در اهواز» بسیار پراکنده است. ما باید گزارش بدهیم. اگر چنانکه نوشته‌اید، شیعه‌پژوهان از این برگ زرین و مهم تاریخ تشیع غفلت کرده‌اند، شما این اطلاعات را از کجا آورده‌اید؟ یا چه چیزی به شما انگیزه می‌دهد که موارد تاریخی را در کنار هم قرار بدهید و اهمیت علمی اهواز را نتیجه بگیرید؟ اهل اهواز هستید؟ به اهواز علاقه دارید؟ تلاش نکنید خودتان اهمیت اهواز را از قراین و کنار هم گذاشتن موارد تاریخی نتیجه بگیرید. این بخش به وضوح حامل جانبداری است.

به رغم تفصیل در موارد غیرلازم و حتی ممنوع، بخش آثار تاریخی اهواز کاملا خلاصه و حتی ناقص بیان شده است.

• نکات محتوایی و نوشتاری

1. از کاراکترها و اعداد عربی و انگلیسی استفاده نکنید. اعداد بزرگ را ساده‌سازی کنید. خواندن اینکه جمعیت اهواز ۱۱۱۲۰۲۱ نفر است، برای هر خواننده‌ای سخت است. جزئیات هم در این مورد چندان مهم نیست. می‌توان نوشت جمعیت اهواز بیش از یک میلیون نفر است. گرچه برای ما چندان هم اهمیتی ندارد که جمعیت اهواز دقیقا چقدر است.
2. در آخر جملات نقطه بگذارید. مثال: اهواز به‌عنوان یکی از گرم‌ترین نقاط جهان محسوب می‌شود
3. هر گزاره در ویکی شیعه نیازمند پانویس است. اگر چند جمله کامل را بر اساس یک منبع نوشته‌اید، برای هر کدام از جمله‌ها، پانویس مستقل بگذارید.
4. شیوه‌نامه پانویس‌ها و منابع را مطالعه و اعمال کنید. حسن اجرایی (بحث) ‏۳۱ اکتبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۱:۰۲ (+0330)

درج مداخل در صفحه کاربری

با سلام لطفا مدخلی را که ایجاد می‌کنید در صفحه کاربری خود قسمت مقالات بنویسید تا دسترسی به مقالات شما برای کاربران دیگر آسانتر شود.--Shamsoddin (بحث) ‏۲۳ دسامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۶:۱۵ (+0330)

ناووسیه

با سلام و احترام

گویا شیخ مفید در اصلِ وجود یک جریان به نام ناووسیه تشکیک کرده است. (وإنما هي حكاية إن صحت فعن عدد يسير لم يبرز قولهم حتى اضمحل وانتقض) جا دارد در مقاله به آن اشاره شود.--Ahmadnazem (بحث) ‏۲۴ دسامبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۲:۰۸ (+0330)

کافور

سلام و ادب. علاوه بر طولانی بودن این مدخل و مطالب اضافی در متن و یادداشت، این مدخل رده و ناوبری ندارد. فکر می کنم ناوبری مرگ در اسلام مناسب این مدخل باشد. پس از اعمال تغییرات مناسب، سریعتر نیز برچسب ویرایش را بردارید.--Hasaninasab (بحث) ‏۲۴ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۴:۲۹ (+0330)

میانه‌روی در لینک دهی

با سلام و احترام، اطلاع دارید که هدف از لینک دهی، معرفی مقالات سایت به مخاطب و همچنین فراهم کردن زمینه برای دسترسی آسان به مقالات است. ولی همان طور که تفریط در لینکدهی ما را از هدف دور می‌کند، افراط در این زمینه نیز نامعقول است. برای نمونه در پاراگراف اول شناسه مقاله مهدی عباسی، سه بار لینک امام کاظم تکرار شده. در عبارت «..سبب تضعیف موقعیت امام کاظم(ع) گردید و امام موسی بن جعفر(ع) مجبور شد..» دو لینک با فاصله دو کلمه تکرار شده.

نکته دیگر آنکه برای جلوگیری از تکرار اسم، استفاده از ضمیر بسیار مناسب است. ارادتمند.--Ahmadnazem (بحث) ‏۲۴ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۵:۱۵ (+0330)

هادی عباسی

با عرض سلام نکاتی درباره مدخل هادی عباسی

• به جای واژه مرد، اگر از درگذشت یا از دنیا رفت استفاده کنیم بهتر است
• سال تولد و درگذشت شخصیت‌ها باید پس از نام و شهرت در شناسه در پرانتز بیاید.
• مطلب «دوران حکومت او از سرسخت‌ترین دوران برای علویان بود»، مستند نشده است. ضمن آنکه این ادبیات در مورد غالب خلفای عباسی و اموی به کار می‌رود. به نظرم اینکه دقیقا بگویید چه سیاست‌هایی را علیه علویان پیاده کرد خیلی بهتر است.
• در متن، امام را پشت پرده قیام فخ می‌دانست ولی در شناسه امام کاظم را پشت پرده تمام تحرکات علویان می‌دانست. این دو متفاوت است و نوعی جانبداری را می‌رساند.
• عدم تناسب برخی از عناوین با مطالب مثلا مطلب ذیل در بخش مرگ آمده است.

هادی قصد داشت ولایت‌عهدی را از برادرش هارون به فرزند هفت ساله‌اش[۲۲] جعفر انتقال دهد.[۲۳] و در این راه تلاش بسیاری نمود؛[۲۴] اما به علت خردسال بودن جعفر، با تنگنا قرار دادن هارون، کوشید تا او را متقاعد کند تا خودش را خلع کند. هارون نیز از پایتخت گریخت و تا پایان عمر برادرش به پایتخت برنگشت.[۲۵]

• اشاره به نامه امام کاظم به خیزان(مادر هادی عباسی)، به مناسبت درگذشت هادی
• در مورد جمله

«او سیاست پدرش مهدی عباسی را در برخورد با زنادقه دنبال کرد و بسیاری از آنان را از بین برد »

اگه گفته می‌شد او دقیقا چه سیاستی علیه زنادقه در پیش گرفت، بهتر بود.

• توضیح داده شود که علی بن یقطین غیر از آن علی بن یقطین معروف است. البته در یادداشت.
• کلماتی مثل ولایت عهدی یک کلمه محسوب می شوند اگه به هم بچسبند بهتر است.
• در موادی لازم است مطالب و گزارش به منابع یا نویسندگان منتسب شود. مثل همان عبارت دوران حکومت او از سرسخت‌ترین .... یا مطلب ذیل

وی به علت وحشت از قیام علویان، سیاست خلیفه قبلی را کنار گذاشت و بر آنان سخت گرفت و با بی‌رحمی برخورد کرد و تمام مقرری‌هایی را که در زمان مهدی عباسی برای علویان در نظر گرفته شده بود را قطع کرد.[۲۶]

اگه به این صورت نوشته شود گزارشی‌تر است ضمن آنکه قول به ابوالفرج مستند شده است.

هادی عباسی بر علویان سخت می‌گرفت و با بی‌رحمی با آنان برخورد می کرد و تمام مقرری هایی را که در زمان مهدی برای آنان در نظر گرفته شده بود را قطع کرد، ابوالفرج اصفهانی این اقدامات را به دلیل ترس از قیام علویان علیه او ذکر کرده است.--Shamsoddin (بحث) ‏۱۲ فوریهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۰۲ (+0330)

@Shamsoddin: باتشکر موارد اصلاح شد.Golpoor (بحث) ‏۱۲ فوریهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۳۳ (+0330)

ثقه

با سلام ضمن تشکر از زحمت نگارش مقاله

• از گیومه زیاد استفاده شده در حالی‌که در ویکی بنای بر این است که از آن یا استفاده نشود یا حداقل کمتر استفاده شود.
• فکر می‌کنم اگر بخش تطور واژه ثقه با بخش مفهوم‌شناسی ادغام شود بهتر باشد.
• بخش انواع توثیق باید با متن شروع شود.--Shamsoddin (بحث) ‏۵ مارس ۲۰۱۸، ساعت ۰۸:۲۹ (UTC)

@Shamsoddin: باتشکر موارد اصلاح شد. Golpoor (بحث) ‏۵ مارس ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۱۲ (UTC)

نقدهای مدخل عالم ملکوت

سپاس از تلاش شما. از اینکه مدخل را دیر مطالعه کردم عذرخواهم. نقدهایی که به نظرم می‌رسد:

• نقدهای آقای اجرایی را مطالعه کردم و با بیشتر آنها موافقم پس سعی می‌کنم آنها را تکرار نکنم.
• تیترها را پژوهشی انتخاب نکنید، یعنی نیازی نیست از واژه «شناسی» استفاده کنید. می‌توانید به «جایگاه»، «گونه و انواع»، «اسامی و ویژگی‌ها» اکتفا کنید.
• موضوع عالم ملکوت از موضوعات تخصصی و فهم آن دشوار است. اما نکته در این است که قلم پژوهشی متن، تا حدودی به این دشواری افزوده است.
• در بخش اسامی و ویژگی‌ها، فقط اسامی آمده‌اند مگر اینکه بگویید هر کدام از این اسامی یک ویژگی را منتقل می‌کنند. در این صورت به نظرم نیازمند توضیح هستند.
• در موضوعات تخصصی همچون این مدخل، تا می‌توان باید گزاره‌های کوتاه و قابل فهم آورد. به نظر شما مخاطب می‌تواند جمله زیر را یک‌نفس بخواند و بفهمد:

«آدمی که به گمان برخی دربردارنده جنبه‌های ناسوتی، جبروتی و البته ملکوتی است،[۸۷] می‌تواند در همین دنیا با قلبی که از عالم ملکوت به انسان هدیه شده است برخی از انوار معرفت را دریافت کند[۸۸] و لذا تلاش عارفان و سالکان، گذر از ملک به منزگاهی نزدیک یعنی ملکوت است[۸۹] که بهر‌ه‌گیری از راهکارهایی چون تسبیح، تهلیل و استغفار و انجام فرائض سبب برداشتن حجاب‌های این عالم خواهد شد[۹۰] و با تقویت ایمان به عنوان حلقه ارتباطی، می‌توان به افق بی‌انتهای فضای ملکوت دست یافت». --علیرضا سالوند (بحث) ‏۱۶ آوریل ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۳۵ (UTC)

ثقه

سلام. خسته نباشید. در مدخل ثقه، یک گزاره نیازمند منبع وجود دارد. لطفا یا منبع را اضافه کنید یا گزاره مورد نظر را از صفحه بردارید. حسن اجرایی (بحث) ‏۲ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۸:۰۱ (UTC)

ادغام

لطفا احکام فقهی ادغام را نیز به مدخل اضافه بفرمایید. به این آدرس و این آدرس مراجعه بفرمایید. با جستجو در آثار فقهی موارد دیگری نیز می توانید بیابید.--فلاح (بحث) ‏۸ اکتبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۵۹ (UTC) تشکر از شما. انشاالله در اولین فرصت اضافه خواهد شد. Golpoor (بحث) ‏۱۰ اکتبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۸:۰۴ (UTC)

فضائل سور

کلام شهید در مورد روایات جعلی منسوب به ابی بن کعب:

- 3 - وهكذا قيل: في حديث أبي الطويل [5]، في فضائل سورة القرآن، سورة سورة. فروي عن المؤمل بن إسماعيل [6] قال: حدثني شيخ به. فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي، فصرت إليه. فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسطة وهو حي، فصرت إليه. فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فصرت إليه. فقال حدثني شيخ بعبادان، فصرت إليه.، فأخذ بيدي، فأدخلني بيتا "، فإذا فيه قوم من المتصوفة، ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني. فقلت: يا شيخ، من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث، ليصرفوا قلوبهم إلي القرآن [1]. الرعایة فی علم الدرایة ج1 ص 157

در پاورقی 6 آمده که المؤمل بن إسماعيل متوفای سال 306 هجری است. Seyedkarimi (بحث) ‏۲۸ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۳۴ (UTC)

سلام: کتاب موسوعه فضائل القرآن و خواص سوره و آیاته اثر عبدالله صالحی نجف آبادی در نورلایب قابل دسترسی است. Salehi (بحث) ‏۲۸ ژانویهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۱۱:۰۰ (UTC)

ینبع

اگر نقشه فارسی باشد بسیار بهتر است--Sarsm (بحث) ‏۸ ژوئن ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۰۱ (UTC)

معقل

سلام دادا. کمی مدخل را ویرایش کردم. البته هنوز جا برای حذف هست اما جرأت نکردم.--Rezapour (بحث) ‏۲ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۳۳ (UTC)

@Rezapour:

سلام اخوی. تشکر از زحمات شما. (معقل، خریت)Golpoor (بحث) ‏۴ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۴:۱۱ (UTC)

ویرایش مداخل

خداقوت لطفا مداخل ابن تیمیه، ماجرای قتل عثمان و عبادت را بر اساس مطالب صفحات بحث تکمیل کنید.--کمیل شمس‌الدینی مطلق (بحث) ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۱۲ (UTC)

ویرانی بغداد

سلام برادر.

در مورد مدخل خرابی بغداد پس از حمله مغول، سعدی یک شعربلند دارد که به این واقعه پرداخته است:

وقفت بعبادان ارقب دجلة

کمثب دم قان یسیل الی البحر

وفائض دمعی فی مصیبة واسط

یزید علی مد البحیرة والجزر

--Rezapour (بحث) ‏۲۳ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۶:۰۵ (UTC)

اصلاحات ارضی

به دلیل طولانی بودن بیش از حد مدخل و نوشتن مطالب کاملا غیرمرتبط با فضای ویکی شیعه صفحه به اینجا منتقل شد. لطفا پس از ویرایش اساسی و تایید یکی از مدیران بارگذاری کنید. محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ‏۱۹ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۱۷ (UTC)

@Mkhaghanif: با سلام و احترام و تشکر از شما. بله کاملا حق با شماست و مدخل بیش از اندازه طولانی است به همین دلیل برچسب ویرایش گذاشته شد. انشاالله در حد توان خلاصه کرده و به اطلاع شما خواهم رساند تا حضرتعالی نیز ملاحظه بفرمایید. Golpoor (بحث) ‏۱۹ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۱۷ (UTC)

تکمیل مداخل سال‌ها

با سلام و احترام

در مورد مداخل سال‌ها، به همان سبک مختصر (برای نمونه سال ۳۰) بسنده کنید. خصوصا در مورد معرفی افراد در بخش ولادت و وفات، یک جمله در حد سرشناسه کافی است و خواننده مطالب بیشتر را با مراجعه به مدخل مربوط خواهد یافت. هدف از مدخل سال‌ها، صرفا اشاره به موارد است. با تشکر.--Ahmadnazem (بحث) ‏۲۳ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۳۱ (UTC)

@Ahmadnazem: سلام علیکم. ان شاء الله طبق فرمایش حضرتعالی عمل خواهد شد. با تشکرGolpoor (بحث) ‏۲۳ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۱۵ (UTC)

ذریح محاربی

با سلام و احترام. مستند این ادعا که (ابن غضائری با استناد به روایاتی، ذریح و احادیثش را ضعیف دانسته است) چیست؟--Ahmadnazem (بحث) ‏۱۹ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۵۱ (+0330)