کاربر:Sultanmoradi/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخهها
Sultanmoradi (بحث | مشارکتها) ←منابع: اصلاح ارقام، اصلاح نویسههای عربی |
Sultanmoradi (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
== گفتن عجل فرجهم در نماز == | == گفتن عجل فرجهم در نماز == | ||
طبق استفتائی که از برخی فقیهان شیعه شده است، گفتن عبارت «عجل فرجهم» پس از صلواتی که در پایان [[تشهد]] گفته میشود تحت شرایطی [[مباح|جایز]] است. [[میرزا جواد تبریزی|آیتالله تبریزی]] و [[سید علی حسینی سیستانی|سیستانی]] این ذکر را بعدا از صلوات تشهد جایز دانستهاند. از نظر [[محمدتقی بهجت|آیتالله بهجت]] و [[محمد فاضل لنکرانی|فاضل لنکرانی]]، اگر به نیّت [[دعا]] باشد اشکال ندارد. از نظر [[سید علی حسینی خامنهای|آیتالله خامنهای]]، [[لطفالله صافی گلپایگانی| صافی گلپایگانی]] و [[حسین نوری همدانی|نوری همدانی]] اگر به قصد ورود نباشد اشکال ندارد؛ اما از نظر [[ناصر مکارم شیرازی|آیت الله مکارم شیرازی]] نمازگزار نباید به طور مداوم این ذکر را به صلوات تشهد اضافه کند، احتیاط آن است که این کار را نکنند | طبق [[فتوا|استفتائی]] که از برخی فقیهان شیعه شده است، گفتن عبارت «عجل فرجهم» پس از صلواتی که در پایان [[تشهد]] گفته میشود تحت شرایطی [[مباح|جایز]] است. [[میرزا جواد تبریزی|آیتالله تبریزی]] و [[سید علی حسینی سیستانی|سیستانی]] این ذکر را بعدا از صلوات تشهد جایز دانستهاند. از نظر [[محمدتقی بهجت|آیتالله بهجت]] و [[محمد فاضل لنکرانی|فاضل لنکرانی]]، اگر به نیّت [[دعا]] باشد اشکال ندارد. از نظر [[سید علی حسینی خامنهای|آیتالله خامنهای]]، [[لطفالله صافی گلپایگانی| صافی گلپایگانی]] و [[حسین نوری همدانی|نوری همدانی]] اگر به قصد ورود نباشد اشکال ندارد؛ اما از نظر [[ناصر مکارم شیرازی|آیت الله مکارم شیرازی]] نمازگزار نباید به طور مداوم این ذکر را به صلوات تشهد اضافه کند، احتیاط آن است که این کار را نکنند.<ref>مکارم شیرازی، استفتائات جدید، ۱۴۲۷ق، ج۲، ص ۱۰۷، س ۲۶۳؛ نوری همدانی، هزار و یک مساله فقهی، ج۲، ص۵9؛ صافی گلپایگانی، جامع الاحکام، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص ۷۳، س ۲۳۰؛ سیستانی، «[https://www.sistani.org/persian/qa/0855/ پرسش و پاسخ: تشهد]»، سایت دفتر آیتالله سیستانی؛ واحد پاسخگویی به سوالت جامعة الزهرا(س)، «دانستهها: فقه وزندگی»، ص۵۵.</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
نسخهٔ ۴ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۱۷
عجل فرجهم ذکری است که شیعیان پس از صلوات بر پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) به زبان میآورند.
معرفی
"عجل فرجهم" یکی از دعاهای فرج است که در روایات شیعه ذکر شده است.[۱] امروزه شیعیان این ذکر را بعد از صلوات به کار میبرند.[۲] این عبارت را دعایی برای گشایش در کار اهل بیت(ع) دانستهاند.[۳] در بعضی از احادیث شیعه بعد از این ذکر، عبارت «و اهلک عدوهم» (دشمنانشان را هلاک ساز) نیز آمده است.[۴] در روایات، صلوات با «عجل فرجهم» در مواقع مختلفی همچون روز جمعه و در بعد از ظهر پنجشنبه مستحب برشمرده شده است.[۵]
طبق برخی روایات قدمت این ذکر به امام علی(ع) برمیگردد.[۶] همچنین در دعای حریق عبارت «عجل اللهم فرجهم» آمده است[۷] و سندش به پیامبر(ص) برمیگردد.[۸] این عبارت در تزئین برخی مکانهای مذهبی شیعیان، همچون کتیبههای مسجد جامع اصفهان و حرم حضرت معصومه(س) به همراه صلوات به کار رفته است.[۹]
معنای فرَج
فرج در اصطلاح به معنای گشایش و بازشدن گره است. دعا برای فرج گاهی به معنای عام فرج یعنی گشایش در کارِ اهل بیت و مومنان اشاره دارد و گاهی به معنای خاص فرج یعنی ظهور امام زمان به کار رفته است.[۱۰] در متن برخی دعاها به این صورت «عَجِّلْ فَرَجَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ»[۱۱] «عَجِّلْ فَرَجَ أَوْلِيَائِكَ»[۱۲] آمده است. در متن زیارت صبحگاهی امام زمان(عج) نیز عبارت «عجَل فرَجه» آمده است.[۱۳]
خواص صلوات با «عجل فرجهم»
در روایات شیعه برای صلوات با «عجل فرجهم» خواصی ذکر شده است. به ادعای برخی پژوهشگران، بیشتر دعاهای مأثور فرج با صلوات همراه است و این به دلیل است که به استجابت نزدیکتر شود.[۱۴] در روایتی از امام صادق(ع) نقل شده که هر کس بعد از نماز صبح و ظهر صلوات با وعجل فرجهم بفرستد پیش از مرگش قائم را خواهد دید.[۱۵] در روایت دیگری از امام صادق(ع) چنین آمده است که در روز قیامت روز جمعه به صورتی زیبا تمثل میابد و هر کس که در جمعهها بر پیامبر(ص) و اهلبیت(ع) سلام بفرستد را شفاعت خواهد کرد. در پایان این روایت این سلام به صورت صلوات با «عجل فرجهم» آمده است.[۱۶] همچنین اگر هفت مرتبه بعد از نماز ظهر جمعه صلوات با عجل فرجهم بفرستد، تا جمعۀ بعد در امان خواهد بود.[۱۷] دفع خطر جانوران نیز از دیگر خواص این ذکر بیان شده است.[۱۸]
گفتن عجل فرجهم در نماز
طبق استفتائی که از برخی فقیهان شیعه شده است، گفتن عبارت «عجل فرجهم» پس از صلواتی که در پایان تشهد گفته میشود تحت شرایطی جایز است. آیتالله تبریزی و سیستانی این ذکر را بعدا از صلوات تشهد جایز دانستهاند. از نظر آیتالله بهجت و فاضل لنکرانی، اگر به نیّت دعا باشد اشکال ندارد. از نظر آیتالله خامنهای، صافی گلپایگانی و نوری همدانی اگر به قصد ورود نباشد اشکال ندارد؛ اما از نظر آیت الله مکارم شیرازی نمازگزار نباید به طور مداوم این ذکر را به صلوات تشهد اضافه کند، احتیاط آن است که این کار را نکنند.[۱۹]
پانویس
- ↑ مفتاح الفلاح، دارالکتب اسلامی، ص۸۷؛ نوری، مستدرك الوسائل، بیروت، ج۵ ، ص۷۴؛ مجلسی، بحارالأنوار، ۱۳۶۸ش، ج۸۷، ص۲۱۵.
- ↑ «اهمیت فرستان صلوات با عجل فرجهم»، سایت تبیان.
- ↑ «معنای وعجل فرجهم چیست؟»، خبرگزاری مسجد.
- ↑ شیخ طوسی، مصباح المجتهد، ۱۴۱۱ق، ج۱، ص۲۶۵. کفعمی، بلدالأمین، بیتا، ج۱، ص۷۱.
- ↑ مجلسی، بحارالأنوار، ۱۳۶۸ش، ج۸۷، ص۲۱۵.
- ↑ مجلسی،بحار الأنوار، ۱۳۶۸ش، ج۹۵، ص۱۲۷.
- ↑ کفعمی، بلدالامین، ص۹۶.
- ↑ کفعمی، بلدالامین، ص91.
- ↑ قوچانی، «خط بنایی معقلی، تجلی علی (ع) بر خط کوفی بنایی»، ص۹۱.
- ↑ الهینژاد، «بررسی و تحلیل نقش دعا در تعجیل بخشی ظهور»، ص۱۰. یزدینژاد، «چند نکته در معنای حدیث امر به دعای فرج» ص۲۶۳-۲۶۴.
- ↑ شیخ بهایی، مفتاح الفلاح، دارالکتب اسلامی، ص۸۷.
- ↑ کفعمی، البلد الأمین، بیتا، ج۱، ص۲۴4 .
- ↑ نوری، مستدرك الوسائل، بیروت، ج۵ ، ص74.
- ↑ الهینژاد، «بررسی و تحلیل نقش دعا در تعجیل بخشی ظهور»، ص۱۰.
- ↑ نوری، مستدرك الوسائل، بیروت، ج۵ ، ص۹۶.
- ↑ بحار الأنوار، ج۸۶، ص۳۵۳
- ↑ مستدرك الوسائل، ج۶، ص۹۷ .
- ↑ طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص291.
- ↑ مکارم شیرازی، استفتائات جدید، ۱۴۲۷ق، ج۲، ص ۱۰۷، س ۲۶۳؛ نوری همدانی، هزار و یک مساله فقهی، ج۲، ص۵9؛ صافی گلپایگانی، جامع الاحکام، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص ۷۳، س ۲۳۰؛ سیستانی، «پرسش و پاسخ: تشهد»، سایت دفتر آیتالله سیستانی؛ واحد پاسخگویی به سوالت جامعة الزهرا(س)، «دانستهها: فقه وزندگی»، ص۵۵.
یادداشت
منابع
- نوری، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل، بیروت، مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، ۱۴۰۸-۱۴۲۹ق/۱۹۸۷-۲۰۰۸م.
- طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الأخلاق، قم، الشریف الرضی، ۱۳۷۰ش.
- شیخ بهایی، محمد بن حسین، مفتاح الفلاح فی عمل الیوم و اللیلة من الواجبات و المستحبات، بیجا، دار الکتاب الإسلامی، بیتا.
- کفعمی، ابراهیم بن علی، البلد الأمین، بینا، بیجا، بیجا.
- شیخ طوسی، محمد بن حسن، مصباح المتهجد، بیروت، مؤسسه فقه الشیعه، ۱۴۱۱ق/۱۹۹۱م.
- قوچانی، عبدالله، «خط بنایی معقلی، تجلی علی (ع) بر خط کوفی بنایی»، کتاب ماه هنر، شماره ۳۱ و ۳۲، فروردین و اردیبهشت ۱۳۸۰ش.
- مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحار الأنوار، دار إحیاء التراث العربی - بیروت - لبنان سال نشر: ۱۳۶۸ هجری شمسی|۱۴۰۳ هجری قمری|۱۹۸۳ میلادی
- الهینژاد، حسین، «بررسی و تحلیل نقش دعا در تعجیل بخشی ظهور»، پژوهش های مهدوی، شماره ۲۰، بهار ۱۳۹۶ش.
- یزدینژاد، عبدالرسول، «چند نکته در معنای حدیث امر به دعای فرج»، فصـلنامه امامت پژوهی، شماره دوازدهم، ستان ۱۳۹۲ش
- «معنای وعجل فرجهم چیست؟»، خبرگزاری مسجد، تاریخ درج مطلب: ۸ خرداد ۱۳۹۷ش، تاریخ بازدید: ۱۰ دی ۱۴۰۲ش.
- مرکز پاسخگویی جامعةالزهرا، «دانستهها: فقه و زندگی»، مطالعات قرآنی نامه جامعه، شماره ۵۲، دی ۱۳۸۷ش.
- صافی گلپایگانی، لطفالله، جامع الأحکام، قم، دفتر تنظیم و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی، ۱۳۸۵ش.
- نوری همدانی، حسین، هزار و یک مساله فقهی، قم، مهدی موعود، بیتا.
- مکارم شیرازی ناصر، استفتاءات جدید، قم، مدرسه الامام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۷ق.