بحث:نحن معاشر الانبیاء لا نورث
@Fayaz: سلام وادب وارادت...به نظرم در بخش (پاسخ فاطمه) به پاسخ قرآنی حضرت دربرابرنقل حدیث نحن معاشر الانبیا که ابوبکر نقل کرده بیشتر می توان پرداخت...عبارتی که از ابوبکرنقل شده ودر خطبه فدکیه ویکی شیعه هم امده این است: («نَحْنُ مَعاشِرَ الْاَنْبِیاءِ لانُوَرِّثُ ذَهَباً وَ لافِضَّةً، وَ لاداراً وَ لاعِقاراً، وَ اِنَّما نُوَرِّثُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ الْعِلْمَ وَ النُّبُوَّةَ، وَ ما کانَ لَنا مِنْ طُعْمَةٍ فَلِوَلِی الْاَمْرِ بَعْدَنا اَنْ یحْکُمَ فیهِ بِحُکْمِهِ».)
احتمالا ابوبکر برای جوسازی به شاخ وبرگ حدیث افزوده وبرای تبلیغات ومردم فریبی اظهار داشته که میراث پیامبر راخرج جنگ وجبهه کرده است وحضرت زهرا(س) هم به او یاد آور می شود که کارش همان دروغ وتحریف وادامه جریان مکر وفریب وحیله و...است که اززمان حیات پیامبر شروع شده ...(فقالت: سُبْحانَ‌اللَّـهِ، ما کانَ اَبی رَسُولُ اللَّـهِ عَنْ کِتابِ اللَّـهِ صادِفاً، وَ لالِاَحْکامِهِ مُخالِفاً، بَلْ کانَ یتْبَعُ اَثَرَهُ، وَ یقْفُو سُوَرَهُ، اَفَتَجْمَعُونَ اِلَی الْغَدْرِ اِعْتِلالاً عَلَیهِ بِالزُّورِ، وَ هذا بَعْدَ وَفاتِهِ شَبیهٌ بِما بُغِی لَهُ مِنَ الْغَوائِلِ فی حَیاتِهِ، هذا کِتابُ اللَّـهِ حُکْماً عَدْلاً وَ ناطِقاً فَصْلاً، یقُولُ: «یرِثُنی وَ یرِثُ مِنْ الِ‌یعْقُوبَ»، وَ یقُولُ: «وَ وَرِثَ سُلَیمانُ داوُدَ».)براین اساس ابوبکر متهم است که هم قران را نمی فهمد وهم قصد تحریف وسوء استفاده دارد وابوبکر هدفی جزجوسازی وگرفتن حق مسلم اهلبیت راندارد واساس کارش هوای نفس است ودر کارش هیچ خیر خواهی و رعایت مصالح مردم جامعه بر خلاف ادعایی که دارد نیست: (بیّنَ عَزَّ وَ جَلَّ فیما وَزَّعَ مِنَ الْاَقْساطِ، وَ شَرَعَ مِنَ الْفَرائِضِ وَالْمیراثِ، وَ اَباحَ مِنْ حَظِّ الذَّکَرانِ وَ الْاِناثِ، ما اَزاحَ بِهِ عِلَّةَ الْمُبْطِلینَ وَ اَزالَ التَّظَنّی وَ الشُّبَهاتِ فِی الْغابِرینَ، کَلاَّ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ اَنْفُسُکُمْ) جمع بندی سخنان حضرت زهرا (س)هم در خطاب پایانی به انصار حاوی این نکته است که هم حرف های ابوبکر باطل ونادرست است وهم رفتارش قبیح وزشت وزیانبار است واین یعنی آنچه ابوبکر ادعاکرده که ازپیامبرشنیده یا اصلش دروغ وساختگی است ویا تحریفش کرده ویا قصدش سوء استفاده وبرداشت شخصی به نفع حکومتش بوده که حضرت زهرا(س) با منطق استوارقرآنی اش افشا وتبیین کرده است:(فالتفت فاطمة علیهاالسلام الی النساء، و قالت: مَعاشِرَ الْمُسْلِمینَ الْمُسْرِعَةِ اِلی قیلِ الْباطِلِ، الْمُغْضِیةِ عَلَی الْفِعْلِ الْقَبیحِ الْخاسِرِ، اَفَلاتَتَدَبَّرُونَ الْقُرْانَ اَمْ عَلی قُلُوبٍ اَقْفالُها، کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِکُمْ ما اَسَأْتُمْ مِنْ اَعْمالِکُمْ، فَاَخَذَ بِسَمْعِکُمْ وَ اَبْصارِکُمْ، وَ لَبِئْسَ ما تَأَوَّلْتُمْ، وَ ساءَ ما بِهِ اَشَرْتُمْ)--Mahdi1382 (بحث) ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۵:۴۹ (UTC)
@Mahdi1382: سلام و سپاس. چون مدخل فقط مربوط به عبارت یا حدیث بود، از تفصیل جواب فاطمه زهرا خودداری شد و بهتر است در بخش ماجرای فدک و خطبه فدکیه این قسمتها وارد شود.Nima.F ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۱ (UTC)
خبر واحد
این که عالمانی این متن را خبر واحد دانسته اند به این معناست که آن را پذیرفته‌اند و اگر چنین است باید در متن چنین نکته‌ای تصریح شود. خبر واحد بودن عیب نیست--محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۳۱ (UTC)
خبر واحد، اعتبار کمتری دارد.Nima.F ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۱ (UTC)
- این پاسخ قابل دفاع نیست. اکثر آموزه‌های اعتقادی و فقهی همه خبر واحد هستند. همین که کسی بگوید این متن خبر واحد است یعنی صدور آن از پیامبر را پذیرفته است.
- خبر واحد اعتبار کمتری دارد و بی اعتبار نیست. اینکه شیخ مفید و علامه حلی در نقد این حدیث گفته‌اند خبر واحد است، به این منظور است که اعتبار آن را کم نشان بدهند و بطور معمول برداشت نمی شود که آن را رد کرده‌اند.Nima.F ۹ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۰۳ (UTC)
نیاز به بخش کتاب‌شناسی و تبیین اهمیت
- این مدخل نیاز دارد که در یک بخش مستقل به مهم‌ترین متونی که به این بحث پرداخته‌اند اختصاص داشته باشد.
- هم‌چنین جایگاه و اهمیت این جمله نوشته نشده و باید معلوم باشد که برای چه این جمله این قدر مهم شده است --محمد کاظم حقانی فضل (بحث) ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۵۶ (UTC)
- سپاس.بررسی می شود.Nima.F ۹ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۰۰ (UTC)
@Fayaz: با سلام و تشکر از نویسنده محترم
- سید مرتضی تفسیر متفاوتی درباره این حدیث دارد و معتقد است که این حدیث با ارث بردن حضرت زهرا(س) منافاتی ندارد (الشافی فی الإمامة، ج۴، ص۵۷).
- مقاله «افسانه حدیث ما ترکناه صدقة» در سایت ابنا، که بسیار جامع است درباره این حدیث.
- مدخل موارد لینک شده در متن کمی دارد و لینک به «عروة بن زبیر» اشتباه است.
- در بخش متن و سند، واقعه اول: ...ترجمه حدیث تکرار شد چون چند خط بالاتر همین ترجمه آمده است.--Salar (بحث) ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۵۰ (UTC)
- سلام و سپاس از نقدتان.بررسی می شود.Nima.F ۹ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۰۰ (UTC)
@Fayaz: سلام و خدا قوت. دو نکته کوتاه:
۱. اعراب برخی کلمات و اسامی راویان مغفول مانده؛ مثل ابن‌شهاب زهری، مالک بن اوس بن حدثان.
۲.در این عبارت: «گفته شده هیچ منبع روایی امامیه این حدیث را گزارش نکرده». اگر به صیغه مجهول نباشد و نام فرد یا افرادی که چنین بیانی را داشتند ذکر شود اعتبار بیشتری پیدا می‌کند.رضائی موسوی (بحث) ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۰۲ (UTC)
- سلام و تشکر از دقتتان.بررسی می شود.Nima.F ۹ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۰۰ (UTC)
نكته
اسم شيخ مفيد كه در متن بآن اشاره شده محمد بن محمد بن نعمان است نه محمد بن نعمان.--Ali110110 (بحث) ۷ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۴۸ (UTC)
نكته
در متن امده كه: اختلاف علی(ع) و عمویش عباس برای تملّک شمشیر، زره و قاطر پیامبر
- ولي صحيح شمشير وقاطر وعمامه پیامبر بود متن عربیش: أمير المؤمنين والعباس، اختلفا في بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيفه وعمامته
منبع آن نیز صفحه 4 نیز و ظاهرا صفحه 27 است که لطفا بررسی شود زیرا اختلاف صفحه خیلی زیاد است --Ali110110 (بحث) ۷ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۳۶ (UTC)
ملاحظة
@Rezapour: اين مدخل نياز به ناوبري دارد.--Ali110110 (بحث) ۱۱ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۶ (UTC)
@Ali110110: 
Rezapour (بحث) ۱۱ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۰۳ (UTC)
بدون منبع
اين مطلب منبع ندارد:
برخی گفته‌اند عایشه حق نداشت که پدرش را در کنار پیامبر دفن کند زیرا اگر آن خانه را، ارث از پیامبر می‌دانست، خلاف گفته خودش و پدرش بود که پیامبر چیزی ارث نگذاشته و اگر ارث وی از پیامبر بود، دختر و دیگر همسران پیامبر در آن حق داشتند و نمیتوانست بدون اجازه آنان این کار را انجام دهد و حق ارث وی نیز به‌اندازه قبر پدرش نبود که به اجازه دیگران نیاز نداشته باشد.--Ali110110 (بحث) ۲۹ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۵۹ (UTC)