Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۴٬۳۰۱
ویرایش
علویان (سوریه): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (ویکی‌سازی) |
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
پس از سقوط خلافت [[فاطمیان]] [[اسماعیلیان|اسماعیلی]] به دست صلاح الدین ایوبی، وی عازم شام شد و مناطق شمالی و مرکزی شام از جمله [[دمشق]]، [[حمص]]، حماه و حلب را به تصرف خود در آورد. حمله صلاح الدین به مناطق اشغالی صلیبیها در نهایت منجر به فتح [[بیت المقدس]] و مناطق سواحلی شام نظیر [[لاذقیه]] مرکز علویان در قرن پنجم و قلاع کوهستانی شد. بر اساس برخی منابع، پاکسازی مناطق تحت اشغال صلیبیها، با حمایت امیران جماعات کوهستان که احتمالاً بیشتر از علویان بودند، همراه بود تا آنجا که علویان به سبب آگاهی از راهها و تنگههای کوهستانی، نقش مهمی در پیروزی صلاح الدین بر این مناطق ایفا کردند.<ref>مقریزی، الخطط المقریزیه، ج۳، ص۳۸۱؛ هاشم عثمان، تاریخ العلویین وقایع و احداث، ص۲۲.</ref> | پس از سقوط خلافت [[فاطمیان]] [[اسماعیلیان|اسماعیلی]] به دست صلاح الدین ایوبی، وی عازم شام شد و مناطق شمالی و مرکزی شام از جمله [[دمشق]]، [[حمص]]، حماه و حلب را به تصرف خود در آورد. حمله صلاح الدین به مناطق اشغالی صلیبیها در نهایت منجر به فتح [[بیت المقدس]] و مناطق سواحلی شام نظیر [[لاذقیه]] مرکز علویان در قرن پنجم و قلاع کوهستانی شد. بر اساس برخی منابع، پاکسازی مناطق تحت اشغال صلیبیها، با حمایت امیران جماعات کوهستان که احتمالاً بیشتر از علویان بودند، همراه بود تا آنجا که علویان به سبب آگاهی از راهها و تنگههای کوهستانی، نقش مهمی در پیروزی صلاح الدین بر این مناطق ایفا کردند.<ref>مقریزی، الخطط المقریزیه، ج۳، ص۳۸۱؛ هاشم عثمان، تاریخ العلویین وقایع و احداث، ص۲۲.</ref> | ||
تعامل علویان در پیروزیهای صلاح الدین علیه رومیها عامل مهمی برای تحت الشعاع قرار گرفتن سیاستهای متعصبانه مذهبی او نزد علویان بود به گونهای که در منابع علوی با احترام و قدردانی از وی نام برده شده است<ref>محمد امین غالب طویل، تاریخ العلویین، ص۳۵۳.</ref> در عین حال اقدامات متعصبانه صلاح الدین ایوبی مورد توجه بوده است. صلاح الدین پس از فتوحات همواره شیعیان [[امامی]] به ویژه علویان را در حلب و سواحل شام هدف حملات خود قرار میداد. تعصب او ضد شیعیان امامی در قالب اقدامات فرهنگی و اجتماعی و علیه علویان در قالب اقدامات نظامی و کشتار آنان بود.<ref>ابوموسی حریری، العلویون النصیریون، ص۲۱۴.</ref> از این رو برخی از پژوهشگران معتقدند تاریخ حلب و شام بعد از قرن دوم، حاکمی متعصبتر از صلاح الدین به خود ندیده است.<ref>عباس برومند اعلم، جامعه علویان سوریه، ص۹۳.</ref> | تعامل علویان در پیروزیهای صلاح الدین علیه رومیها عامل مهمی برای تحت الشعاع قرار گرفتن سیاستهای متعصبانه مذهبی او نزد علویان بود به گونهای که در منابع علوی با احترام و قدردانی از وی نام برده شده است<ref>محمد امین غالب طویل، تاریخ العلویین، ص۳۵۳.</ref> در عین حال اقدامات متعصبانه صلاح الدین ایوبی مورد توجه بوده است. صلاح الدین پس از فتوحات همواره شیعیان [[امامی]] به ویژه علویان را در حلب و سواحل شام هدف حملات خود قرار میداد. [[تعصب]] او ضد شیعیان امامی در قالب اقدامات فرهنگی و اجتماعی و علیه علویان در قالب اقدامات نظامی و کشتار آنان بود.<ref>ابوموسی حریری، العلویون النصیریون، ص۲۱۴.</ref> از این رو برخی از پژوهشگران معتقدند تاریخ حلب و شام بعد از قرن دوم، حاکمی متعصبتر از صلاح الدین به خود ندیده است.<ref>عباس برومند اعلم، جامعه علویان سوریه، ص۹۳.</ref> | ||
===نصیریه در دوره ممالیک=== | ===نصیریه در دوره ممالیک=== | ||
| خط ۱۲۰: | خط ۱۲۰: | ||
اعتقاد به حلول خداوند در [[امام علی(ع)|امام علی]] و الوهیت او، اسقاط تکالیف دینی و اباحه محرمات، تأویل‌گرایی و تناسخ همواره به عنوان یکی از اصول اساسی اعتقادات نصیریه در طول تاریخ حیات آنان بوده است. آنان معتقدند پیامبر(ص) اهل بیت(ع) را مرجع و رهبر دینی مسلمانان قرار داده است. علویان به [[تبری]] از دشمنان ائمه معتقدند.<ref>تقی شرف الدین، النصیریه دراسة تحلیلیة، ص۱۱۸.</ref> | اعتقاد به حلول خداوند در [[امام علی(ع)|امام علی]] و الوهیت او، اسقاط تکالیف دینی و اباحه محرمات، تأویل‌گرایی و تناسخ همواره به عنوان یکی از اصول اساسی اعتقادات نصیریه در طول تاریخ حیات آنان بوده است. آنان معتقدند پیامبر(ص) اهل بیت(ع) را مرجع و رهبر دینی مسلمانان قرار داده است. علویان به [[تبری]] از دشمنان ائمه معتقدند.<ref>تقی شرف الدین، النصیریه دراسة تحلیلیة، ص۱۱۸.</ref> | ||
انحرافات شدید غالیانه علویان ارتباط محکمی با شرایط خاص تاریخی، جغرافیایی و بستر عقیدتی که در آن رشد کردهاند دارد. از جمله این شرایط خاص می توان به فشار حکومتهای جور و تعصبات مذهبی دولتهای سنی مناطق شام، سکونت در مناطق مرزی میان مسلمانان و صلیبیان و حملات مداوم صلیبیها به آنان، و انزوای جغرافیایی و قطع ارتباط آنان با مراکز تشیع امامی اشاره کرد. این وضعیت منجر به تأثیر آنان از تصوف، اسماعیلیه و مسیحیت شد. البته برخی از گزارشهای صاحبان کتب فرق و مذاهب درباره علویان سوریه نیز اتهاماتی بوده که به آنان زده میشد که آن نیز ناشی از تعصبات مذهبی این دسته از نویسندگان است.<ref>بروند اعلم، جامعه علویان سوریه، ص۱۴۴ و ۱۴۶.</ref> | انحرافات شدید غالیانه علویان ارتباط محکمی با شرایط خاص تاریخی، جغرافیایی و بستر عقیدتی که در آن رشد کردهاند دارد. از جمله این شرایط خاص می توان به فشار حکومتهای جور و تعصبات مذهبی دولتهای سنی مناطق شام، سکونت در مناطق مرزی میان مسلمانان و صلیبیان و حملات مداوم صلیبیها به آنان، و انزوای جغرافیایی و قطع ارتباط آنان با مراکز تشیع امامی اشاره کرد. این وضعیت منجر به تأثیر آنان از تصوف، اسماعیلیه و مسیحیت شد. البته برخی از گزارشهای صاحبان کتب فرق و مذاهب درباره علویان سوریه نیز اتهاماتی بوده که به آنان زده میشد که آن نیز ناشی از [[تعصب|تعصبات مذهبی]] این دسته از نویسندگان است.<ref>بروند اعلم، جامعه علویان سوریه، ص۱۴۴ و ۱۴۶.</ref> | ||
در مقابل در دوره معاصر شمار زیادی از گروههای علوی خود را ملتزم به اجرای احکام و شریعت اسلام میدانند و هرگونه اباحه و اعتقاد به حلول و تناسخ را باطل میشمارند. این وضعیت جدید تا حدی است که برخی مدعیاند نصیریه فرقهای است که دچار استحاله شده است؛ زیرا آنچه امروز به عنوان عقاید علویان شناخته میشود، کمتر شباهتی به گزارش منابع قدیمی فرق در باب فرقه نصیریه دارد.<ref>قاسم جوادی، نصیریه، علویان و شیعه اثنی عشری، فصلنامه طلوع، ش۷، پاییز۱۳۸۲، ص۷ـ۸.</ref><ref>العلوی، فدائیوالشیعة المجهولون، ص۱۱و ۱۲.</ref> <ref>[http://hablolmatin.dmsonnat.ir/?_action=articleInfo&article=781 محمد بقائی، فرقه نصیریه (علویان) در میان منابع فرق اسلامی، فصل نامه حبل المتین، دوره اول، شماره اول، زمستان ۱۳۹۱، ص۸۳ - ۹۸.]</ref> | در مقابل در دوره معاصر شمار زیادی از گروههای علوی خود را ملتزم به اجرای احکام و شریعت اسلام میدانند و هرگونه اباحه و اعتقاد به حلول و تناسخ را باطل میشمارند. این وضعیت جدید تا حدی است که برخی مدعیاند نصیریه فرقهای است که دچار استحاله شده است؛ زیرا آنچه امروز به عنوان عقاید علویان شناخته میشود، کمتر شباهتی به گزارش منابع قدیمی فرق در باب فرقه نصیریه دارد.<ref>قاسم جوادی، نصیریه، علویان و شیعه اثنی عشری، فصلنامه طلوع، ش۷، پاییز۱۳۸۲، ص۷ـ۸.</ref><ref>العلوی، فدائیوالشیعة المجهولون، ص۱۱و ۱۲.</ref> <ref>[http://hablolmatin.dmsonnat.ir/?_action=articleInfo&article=781 محمد بقائی، فرقه نصیریه (علویان) در میان منابع فرق اسلامی، فصل نامه حبل المتین، دوره اول، شماره اول، زمستان ۱۳۹۱، ص۸۳ - ۹۸.]</ref> | ||