۱۶٬۵۵۴
ویرایش
جزیره خضراء: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
داستان مربوط به جزیره خضراء در دوران تسلط [[اخباریان|اخباری‌ها]] در [[صفویان|دوره صفویه]]، شهرت یافت. این گزارش، واکنش متفاوت عالمان شیعه را در پی داشته است؛ برخی آن را پذیرفته، اما بسیاری دیگر، مانند [[جعفر کاشف‌الغطاء]]، [[آقابزرگ تهرانی]] و [[سید جعفر مرتضی عاملی]]، آن را رد کرده‌اند. معتبر نبودن منبع اصلی این گزارش‌ها، تعارض داشتن آن با برخی باورهای شیعی و تناقض درونی داستان‌ها، از جمله اشکال‌هایی است که به این گزارش‌ها وارد کرده‌اند. | داستان مربوط به جزیره خضراء در دوران تسلط [[اخباریان|اخباری‌ها]] در [[صفویان|دوره صفویه]]، شهرت یافت. این گزارش، واکنش متفاوت عالمان شیعه را در پی داشته است؛ برخی آن را پذیرفته، اما بسیاری دیگر، مانند [[جعفر کاشف‌الغطاء]]، [[آقابزرگ تهرانی]] و [[سید جعفر مرتضی عاملی]]، آن را رد کرده‌اند. معتبر نبودن منبع اصلی این گزارش‌ها، تعارض داشتن آن با برخی باورهای شیعی و تناقض درونی داستان‌ها، از جمله اشکال‌هایی است که به این گزارش‌ها وارد کرده‌اند. | ||
[[رسول جعفریان]] تاریخ‌پژوه شیعه، معتقد است تأیید یا رد ماجرای مربوط به جزیره خضراء، در ذوق فکری و مذهبی افراد ریشه دارد، به گونه‌ای که اخباری‌ها آن را تأیید و غیر | [[رسول جعفریان]] تاریخ‌پژوه شیعه، معتقد است تأیید یا رد ماجرای مربوط به جزیره خضراء، در ذوق فکری و مذهبی افراد ریشه دارد، به گونه‌ای که اخباری‌ها آن را تأیید و غیر آنها آن را رد می‌کنند. عالمانی چون [[ابوالحسن شعرانی]] و [[حسن حسن‌زاده آملی]] نیز بر این معتقدند ماجرای جزیره خضراء، مربوط به یکی از [[فاطمیان]] به نام مهدی بوده که فرزندانش در جزیره خضراء سکونت داشتند و به دلیل شباهت اسمی، این داستان به اشتباه، به امام زمان(ع) نسبت داده شده است. | ||
برخی نویسندگان با بررسی ویژگی‌های جزیره خضراء، آن را بر منقطه‌ای به نام مُثَلَّث بِرمودا واقع در اقیانوس اَطلس، تطبیق داده‌اند. اما محققان دیگری با ذکر ویژگی‌های متمایزی، این ادعا را ناصحیح می‌دانند. کتاب | برخی نویسندگان با بررسی ویژگی‌های جزیره خضراء، آن را بر منقطه‌ای به نام مُثَلَّث بِرمودا واقع در اقیانوس اَطلس، تطبیق داده‌اند. اما محققان دیگری با ذکر ویژگی‌های متمایزی، این ادعا را ناصحیح می‌دانند. [[الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا (کتاب)|کتاب الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا]] مهم‌ترین کتابی است که در تأیید ارتباط جزیره خضراء و امام مهدی(ع) و نیز ارتباط آن با مثلث برمودا نوشته شده است. محققان مختلفی به نقد این کتاب پرداخته‌اند که از جمله آنها می‌توان به «الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا» تألیف سید جعفر مرتضی عاملی اشاره کرد. | ||
==اهمیت جزیره خضراء در مباحث اسلامی== | ==اهمیت جزیره خضراء در مباحث اسلامی== | ||
جزیره خضراء، جزیره‌ای خوش آب‌وهوا است که گفته شده [[امام مهدی عجل الله تعالی فرجه|امام مهدی(عج)]] و فرزندانش در آنجا زندگی می‌کنند.<ref>نگاه کنید به: مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۵۹؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۰.</ref> این جزیره در جنوب اسپانیا، نزدیک تنگه جبل‌الطارق قرار دارد و در منابع قدیمی با نام باب‌الاندلس شناخته می‌شود.<ref>مهریزی، «جزیره خضرا»، ص۷۰.</ref> محل زندگی و سکونت حضرت مهدی، از | جزیره خضراء، جزیره‌ای خوش آب‌وهوا است که گفته شده [[امام مهدی عجل الله تعالی فرجه|امام مهدی(عج)]] و فرزندانش در آنجا زندگی می‌کنند.<ref>نگاه کنید به: مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۵۹؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۰.</ref> این جزیره در جنوب اسپانیا، نزدیک تنگه جبل‌الطارق قرار دارد و در منابع قدیمی با نام باب‌الاندلس شناخته می‌شود.<ref>مهریزی، «جزیره خضرا»، ص۷۰.</ref> محل زندگی و سکونت حضرت مهدی، از مسائلی است که مورد سؤال [[شیعه|شیعیان]] است و جزیره خضراء می‌تواند پاسخ به این سؤال تلقی شود.<ref>مهریزی، «جزیره خضرا»، ص۷۰.</ref> برخی پژوهشگران جزیره خضراء را بر مثلث برمودا تطبیق کردند و نویسندگانی با نوشتن برخی کتاب‌ها آن را تأیید یا رد کردند.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۲۶.</ref> | ||
داستان مربوط به جزیره خضراء در دوران صفویه مورد توجه قرار گرفت.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۰۷.</ref> به گفته [[رسول جعفریان]] تاریخ‌پژوه شیعه در قرن پانزدهم، به دلیل تسلط اخباری‌گری در دوره صفویه، این گزارش مشهور شد و مورد پذیرش عموم قرار گرفت.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۱۵.</ref> با این حال گفته شده، ماجرای مربوط به جزیره خضراء، مسئله‌ای تاریخی است و | داستان مربوط به جزیره خضراء در دوران صفویه مورد توجه قرار گرفت.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۰۷.</ref> به گفته [[رسول جعفریان]] تاریخ‌پژوه شیعه در قرن پانزدهم، به دلیل تسلط اخباری‌گری در دوره صفویه، این گزارش مشهور شد و مورد پذیرش عموم قرار گرفت.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۱۵.</ref> با این حال گفته شده، ماجرای مربوط به جزیره خضراء، مسئله‌ای تاریخی است و ارزش اعتقادی ندارد.<ref>مهریزی، «جزیره خضرا»، ص۷۳.</ref> از آنجا که در گزارش جزیره خضراء، برخی مباحث فقهی نیز مطرح شده، برخی فقیهان در تأیید برخی دیدگاه‌های فقهی مانند صحیح بودن [[شهادت ثالثه]] و اختصاص داشتن [[نماز جمعه]] به [[امامان شیعه|امام معصوم]] یا نایب او به این گزارش استناد کرده‌اند.<ref>نگاه کنید به: بهبهانی، الحاشیة علی مدارک الاحکام، ۱۴۱۹ق، ج۳،ص۱۸۷؛ نمازی، مستدرک سفینة البحار، ۱۴۱۸ق، ج۶، ص۸۵.</ref> | ||
==داستان جزیره خضراء== | ==داستان جزیره خضراء== | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
گزارش اول را [[محمدباقر مجلسی|علامه مجلسی]] در [[بحار الانوار (کتاب)|کتاب بِحارُ الاَنوار]] از رساله [[فضل بن یحیی طیبی]] از شاگردان [[علی بن عیسی اربلی|علی بن عیسی اِرْبلی]]<ref>آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ۱۴۰۸ق، ج۵،ص۱۰۶.</ref> نقل می‌کند.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۵۹.</ref> قاضی سید نورالله شوشتری از فقیهان [[صفویان|عصر صفویه]]، که به صحت این گزارش باور دارد، بر حفظ آن تأکید کرده است.<ref>شوشتری، مجالس المؤمنین، ۱۳۷۷ش، ج۱، ص۷۹.</ref> بر اساس این گزارش، فضل بن یحیی در سال ۶۹۹ق در [[حله (شهر)|شهر حِلّه]] از شخصی به نام علی بن فاضل مازندرانی داستان سفرش به جزیره خضراء را شنیده است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۱.</ref> | گزارش اول را [[محمدباقر مجلسی|علامه مجلسی]] در [[بحار الانوار (کتاب)|کتاب بِحارُ الاَنوار]] از رساله [[فضل بن یحیی طیبی]] از شاگردان [[علی بن عیسی اربلی|علی بن عیسی اِرْبلی]]<ref>آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ۱۴۰۸ق، ج۵،ص۱۰۶.</ref> نقل می‌کند.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۵۹.</ref> قاضی سید نورالله شوشتری از فقیهان [[صفویان|عصر صفویه]]، که به صحت این گزارش باور دارد، بر حفظ آن تأکید کرده است.<ref>شوشتری، مجالس المؤمنین، ۱۳۷۷ش، ج۱، ص۷۹.</ref> بر اساس این گزارش، فضل بن یحیی در سال ۶۹۹ق در [[حله (شهر)|شهر حِلّه]] از شخصی به نام علی بن فاضل مازندرانی داستان سفرش به جزیره خضراء را شنیده است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۱.</ref> | ||
[[علی بن فاضل مازندرانی]] در این سفر، به سرزمینی به نام جزایر شیعیان (جزایر رافضه) می‌رود و پس از مدتی کوتاه، به جزیره خضراء می‌رود که فرزندان امام مهدی(عج) در آنجا ساکن بودند؛ جزیره‌ای که بَحرِ اَبْیَض (دریای سفید) آن را فرا گرفته بود و کشتی دشمنان با ورود به آن دریا غرق می‌شدند.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۳-۱۶۶.</ref> علی بن فاضل در آنجا با نایب خاص امام به نام سید شمس‌الدین محمد، که نسبش با پنج واسطه به حضرت مهدی می‌رسد، آشنا می‌شود.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۷.</ref> سید شمس‌الدین خودش با امام زمان ارتباط مستقیم ندارد، اما هر صبح جمعه به محلی می‌رود و از آنجا امام را زیارت کرده، در آنجا ورقه‌هایی می‌یابد که مسائل و احکام مورد نیاز مردم روی | [[علی بن فاضل مازندرانی]] در این سفر، به سرزمینی به نام جزایر شیعیان (جزایر رافضه) می‌رود و پس از مدتی کوتاه، به جزیره خضراء می‌رود که فرزندان امام مهدی(عج) در آنجا ساکن بودند؛ جزیره‌ای که بَحرِ اَبْیَض (دریای سفید) آن را فرا گرفته بود و کشتی دشمنان با ورود به آن دریا غرق می‌شدند.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۳-۱۶۶.</ref> علی بن فاضل در آنجا با نایب خاص امام به نام سید شمس‌الدین محمد، که نسبش با پنج واسطه به حضرت مهدی می‌رسد، آشنا می‌شود.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۷.</ref> سید شمس‌الدین خودش با امام زمان ارتباط مستقیم ندارد، اما هر صبح جمعه به محلی می‌رود و از آنجا امام را زیارت کرده، در آنجا ورقه‌هایی می‌یابد که مسائل و احکام مورد نیاز مردم روی آنها نوشته شده است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۶۷-۱۶۸.</ref> علی بن فاضل سؤال‌های دینی متعددی را از سید شمس‌الدین می‌پرسد و آنها را در رساله‌ای به نام الفوائد الشمسیه جمع‌آوری می‌کند.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۷۰.</ref> علی‌بن فاضل سرانجام به امر سید شمس‌الدین بازگشته، از آنجا برای گزاردن [[حج|حج]]، عازم [[مکه]] می‌شود و سرانجام به [[عراق]] رفته، در [[نجف|نجف]] ساکن می‌شود.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۷۴.</ref> | ||
===گزارش دوم=== | ===گزارش دوم=== | ||
گزارش دوم را [[علی بن محمد بیاضی]] (درگذشت: ۸۷۷ق) در [[الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم (کتاب)|کتاب الصراط المستقیم]]<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۴.</ref> و [[میرزا حسین نوری]] (درگذشت: ۱۳۲۰ق) در [[جنة المأوی فیمن فاز بلقاء الحجة علیه السلام (کتاب)|کتاب جنة المأوی]] از [[کمال‌الدین انباری]] درسال ۵۴۳ق نقل کرده‌اند.<ref>نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۰.</ref> [[محمدمحسن فیض کاشانی]] در [[نوادر الاخبار فیما یتعلق باصول الدین (کتاب)|کتاب نَوادِرُ الاَخبار]] منبع این گزارش را مورد اعتماد دانسته است.<ref>فیض کاشانی، نوادر الاخبار، ۱۳۷۱ش، ص۲۹۵.</ref> طبق این گزارش انباری در مجلسی حضور داشت که یکی از وزیران عباسیان سخنی در مذمت [[شیعه|مذهب شیعه]] گفت.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۴؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۱.</ref> در این هنگام مردی به حمایت از شیعیان، داستان رفتن اتفاقی خود به جزیره خضراء را نقل کرد.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۴؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۱.</ref> او مدعی شد در یک سفر دریایی به جزایر سرسبزی رسید که ناخدای کشتی نیز آنجا را نمی‌شناخت.<ref>نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۲.</ref> مردمان آنجا بسیار دین‌دار بودند.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۵.</ref> در آن جزیره شهرهای مختلفی وجود داشت که فرزندان امام مهدی(ع) بر آنها حکومت می‌کردند.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۵-۲۶۶؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۲-۳۸.</ref> | گزارش دوم را [[علی بن محمد بیاضی]] (درگذشت: ۸۷۷ق) در [[الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم (کتاب)|کتاب الصراط المستقیم]]<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۴.</ref> و [[میرزا حسین نوری]] (درگذشت: ۱۳۲۰ق) در [[جنة المأوی فیمن فاز بلقاء الحجة علیه السلام (کتاب)|کتاب جنة المأوی]] از [[کمال‌الدین انباری]] درسال ۵۴۳ق نقل کرده‌اند.<ref>نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۰.</ref> [[محمدمحسن فیض کاشانی]] در [[نوادر الاخبار فیما یتعلق باصول الدین (کتاب)|کتاب نَوادِرُ الاَخبار]] منبع این گزارش را مورد اعتماد دانسته است.<ref>فیض کاشانی، نوادر الاخبار، ۱۳۷۱ش، ص۲۹۵.</ref> طبق این گزارش انباری در مجلسی حضور داشت که یکی از وزیران عباسیان سخنی در مذمت [[شیعه|مذهب شیعه]] گفت.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۴؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۱.</ref> در این هنگام مردی به حمایت از شیعیان، داستان رفتن اتفاقی خود به جزیره خضراء را نقل کرد.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۴؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۱.</ref> او مدعی شد در یک سفر دریایی به جزایر سرسبزی رسید که ناخدای کشتی نیز آنجا را نمی‌شناخت.<ref>نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۲.</ref> مردمان آنجا بسیار دین‌دار بودند.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۵.</ref> در آن جزیره شهرهای مختلفی وجود داشت که فرزندان امام مهدی(ع) بر آنها حکومت می‌کردند.<ref>بیاضی، الصراط المستقیم، ۱۳۸۴ق، ج۲، ص۲۶۵-۲۶۶؛ نوری، جنة المأوی، ۱۴۲۷ق، ص۳۲-۳۸.</ref> | ||
=== نقدها به ماجرای جزیره خضراء === | ===نقدها به ماجرای جزیره خضراء=== | ||
محققان اشکال‌های ذیل را در مورد گزارش جزیره خضراء مطرح کرده‌اند: | محققان اشکال‌های ذیل را در مورد گزارش جزیره خضراء مطرح کرده‌اند: | ||
*هر دو داستان از منابع نامعتبر، از قرن ششم و هفتم روایت شده و به همین دلیل قابل اسناد نیست.<ref>مهریزی، «جزیره خضرا»، ص۷۳.</ref> [[محمدباقر مجلسی|علامه مجلسی]] نیز به همین دلیل این داستان را در ردیف مطالب کتاب‌های معتبر نیاورده و آن را در بخش نوادر نقل کرده است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۵۹.</ref> | *هر دو داستان از منابع نامعتبر، از قرن ششم و هفتم روایت شده و به همین دلیل قابل اسناد نیست.<ref>مهریزی، «جزیره خضرا»، ص۷۳.</ref> [[محمدباقر مجلسی|علامه مجلسی]] نیز به همین دلیل این داستان را در ردیف مطالب کتاب‌های معتبر نیاورده و آن را در بخش نوادر نقل کرده است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۵۲، ص۱۵۹.</ref> | ||
*در این داستان مطالبی نقل شده که محققان اسلامی آن را انکار کرده‌اند؛<ref>طبسی، تا ظهور، ۱۳۸۸ش، ج۲، ص۴۳۶ و ۴۵۰.</ref> مطالبی مثل [[تحریف قرآن]]،<ref>طبسی، تا ظهور، ۱۳۸۸ش، ج۲، ص۴۵۲.</ref> ارتباط همیشگی با امام | *در این داستان مطالبی نقل شده که محققان اسلامی آن را انکار کرده‌اند؛<ref>طبسی، تا ظهور، ۱۳۸۸ش، ج۲، ص۴۳۶ و ۴۵۰.</ref> مطالبی مثل [[تحریف‌ناپذیری قرآن|تحریف قرآن]]،<ref>طبسی، تا ظهور، ۱۳۸۸ش، ج۲، ص۴۵۲.</ref> ارتباط همیشگی با امام مهدی(عج).<ref>طبسی، تا ظهور، ۱۳۸۸ش، ج۲، ص۴۵۵.</ref> | ||
*قسمت‌هایی از داستان با بخش‌های دیگر آن تناقض دارد؛ از جمله آنکه شخصی که ادعا می‌کند نایب خاص امام | *قسمت‌هایی از داستان با بخش‌های دیگر آن تناقض دارد؛ از جمله آنکه شخصی که ادعا می‌کند نایب خاص امام مهدی است، او را اصلا ندیده و صدایش را نشنیده است.<ref>امینی، دادگستر جهان، ۱۳۸۸ش، ص۲۰۹.</ref> | ||
رسول جعفریان بیشتر نقدهای مربوط به این ماجرا را بی‌فایده دانسته است؛ زیرا این ماجرا در [[ | [[رسول جعفریان]] بیشتر نقدهای مربوط به این ماجرا را بی‌فایده دانسته است؛ زیرا این ماجرا در حدیثی از [[چهارده معصوم|معصومان]] نقل نشده تا همانند سایر احادیث به بررسی سندی نیاز داشته باشد، بلکه این ماجرا یک نقل تاریخی است و باید با معیار‌های مناسب آن نقد شود.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۳۰.</ref> به باور جعفریان، تأیید یا رد ماجرای مربوط به جزیره خضراء، ریشه در ذوق فکری و مذهبی افراد دارد و [[اخباریان|اخباری‌ها]] آن را تأیید و غیر آنها آن را رد کرده‌اند.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۳۰-۲۳۱.</ref> جعفریان احتمال داده، علی بن فاضل مازندرانی یا فرد دیگری ماجرای جزیره خضراء را در خواب دیده باشد.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۳۳.</ref> | ||
== تطبیق اشتباه جزیره خضراء بر حضرت مهدی == | ==تطبیق اشتباه جزیره خضراء بر حضرت مهدی== | ||
به باور [[علی‌اکبر غفاری]] حدیث‌شناس شیعه، ماجرای جزیره خضراء، نه مربوط به امام مهدی، بلکه مربوط به یکی از نوادگان [[امام صادق علیه‌السلام|امام صادق(ع)]] معروف به «القائم باَمرالله» بوده است.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> به گفته غفاری، در زمان [[بنی‌عباس|خلفای عباسی]] برخی فرزندان [[اسماعیل پسر امام صادق(ع)]] در شمال آفریقا و مناطقی دیگر قدرت یافتند.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> برخی از آنان علیه عباسیان قیام کرده، ادعای [[امامت]] کردند.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> یکی از آنها که «القائم بامرالله» نام داشت در جزیره خضراء ساکن بود که نام و موقعیت او منشأ اشتباه شده است.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> [[ابوالحسن شعرانی]] و [[حسن حسن‌زاده آملی|حسن‌زاده آملی]] از عالمان شیعه در قرن چهاردهم، نیز معتقدند ماجرای جزیره خضراء، مربوط به یکی از [[فاطمیان]] به نام مهدی بوده که فرزندان او در جزیره خضراء سکونت داشتند که به اشتباه بر امام مهدی تطبیق شده است.<ref>قمی، دمع السجوم، ترجمه ابوالحسن شعرانی، ۱۳۸۱ش، ص۴۴۰؛ حسن‌زاده آملی، هزار و یک نکته، ۱۳۸۶ش، ج۶، ص۲۶۰.</ref> | به باور [[علی‌اکبر غفاری]] (درگذشت: ۱۳۸۳ش) حدیث‌شناس شیعه، ماجرای جزیره خضراء، نه مربوط به امام مهدی، بلکه مربوط به یکی از نوادگان [[امام صادق علیه‌السلام|امام صادق(ع)]] معروف به «القائم باَمرالله» بوده است.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> به گفته غفاری، در زمان [[بنی‌عباس|خلفای عباسی]] برخی فرزندان [[اسماعیل پسر امام صادق(ع)]] در شمال آفریقا و مناطقی دیگر قدرت یافتند.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> برخی از آنان علیه [[بنی‌عباس|عباسیان]] قیام کرده، ادعای [[امامت]] کردند.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> یکی از آنها که «القائم بامرالله» نام داشت در جزیره خضراء ساکن بود که نام و موقعیت او منشأ اشتباه شده است.<ref>غفاری، «تصحیح و تحقیق متون حدیثی»، ص۱۱۴.</ref> [[ابوالحسن شعرانی]] و [[حسن حسن‌زاده آملی|حسن‌زاده آملی]] از عالمان شیعه در قرن چهاردهم، نیز معتقدند ماجرای جزیره خضراء، مربوط به یکی از [[فاطمیان]] به نام مهدی بوده که فرزندان او در جزیره خضراء سکونت داشتند که به اشتباه بر امام مهدی تطبیق شده است.<ref>قمی، دمع السجوم، ترجمه ابوالحسن شعرانی، ۱۳۸۱ش، ص۴۴۰؛ حسن‌زاده آملی، هزار و یک نکته، ۱۳۸۶ش، ج۶، ص۲۶۰.</ref> | ||
==ارتباط جزیره خضراء با مثلث برمودا== | ==ارتباط جزیره خضراء با مثلث برمودا== | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
==تک‌نگاری‌ها== | ==تک‌نگاری‌ها== | ||
[[پرونده:الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا.jpg|230px|بندانگشتی| کتاب «الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا» به قلم ناجی النجار در تأیید جزیره خضراء و مثلث برمودا]] | [[پرونده:الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا.jpg|230px|بندانگشتی| کتاب «الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا» به قلم ناجی النجار در تأیید جزیره خضراء و مثلث برمودا]] | ||
[[پرونده:الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا.png|230px|بندانگشتی|کتاب الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا به قلم [[سید جعفر مرتضی عاملی]]]] | |||
کتاب‌های متعددی در نقد یا تأیید جزیره خضراء و ارتباط آن با امام مهدی(عج) نوشته شده که از جمله آنها می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد: | کتاب‌های متعددی در نقد یا تأیید جزیره خضراء و ارتباط آن با امام مهدی(عج) نوشته شده که از جمله آنها می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد: | ||
*کتاب «[[الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا (کتاب)|الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا]]» به قلم ناجی النجار؛ نویسنده در این کتاب | *کتاب «[[الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا (کتاب)|الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا]]» به قلم ناجی النجار؛ نویسنده در این کتاب ماجرای مربوط به جزیره خضراء را صحیح دانسته و آن را بر مثلث برمودا تطبیق کرده است.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۲۶-۲۲۸.</ref> این کتاب برای نخستین‌بار در سال ۱۳۹۹ق در بغداد منتشر شد.<ref>النجار، الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا، ۱۴۰۹ق، شناسنامه کتاب.</ref> انتشار آن واکنش‌های مختلف عالمان دینی را در پی داشت و کتاب‌هایی در نقد یا تأیید آن نوشته شد.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۲۸-۲۳۰.</ref> این کتاب به زبان‌های فارسی، اردو و آذری ترجمه شده است.<ref>جعفریان، مهدیان دروغین، ۱۳۹۴ش، ص۲۲۸-۲۲۶.</ref> [[سید شهاب‌الدین مرعشی نجفی]] از مراجع تقلید شیعه بر ترجمه فارسی آن تقریظ نوشته است.<ref>النجار، جزیره خضرا و تحقیقی پیرامون مثلث برمودا، ترجمه علی‌اکبر مهدی‌پور، ۱۳۸۶ش، ص۱-۳.</ref> | ||
*«الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا» تألیف [[سید جعفر مرتضی عاملی]]؛ نویسنده مباحث این کتاب را در چهار فصل سامان داده است؛ در فصل اول، روایت مربوط به جزیره خضراء نقل و در فصل دوم و سوم، این گزارش از نظر سند و محتوا بررسی می‌شود.<ref>عاملی، الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا، ۱۴۲۳ق، فهرست کتاب.</ref> در فصل چهارم نویسنده تطبیق جزیره خضراء و مثلث برمودا را بررسی کرده است.<ref>عاملی، الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا، ۱۴۲۳ق، فهرست کتاب.</ref> این اثر را انتشارات المرکز الاسلامی للدراسات نخستین‌بار در سال ۱۴۲۳ق در بیروت منتشر کرد.<ref>عاملی، الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا، ۱۴۲۳ق، شناسنامه کتاب.</ref> | |||
*«الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا» تألیف [[سید جعفر مرتضی عاملی]]؛ نویسنده مباحث این کتاب را در چهار فصل سامان داده است؛ در فصل اول، روایت مربوط به جزیره خضراء نقل و در فصل دوم و سوم، این گزارش از نظر سند و محتوا بررسی می‌شود.<ref>عاملی، الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا، ۱۴۲۳ق، فهرست کتاب.</ref> در فصل چهارم نویسنده تطبیق جزیره خضراء و مثلث برمودا را بررسی کرده است.<ref>عاملی، الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا، ۱۴۲۳ق، فهرست کتاب.</ref> این اثر را انتشارات المرکز الاسلامی للدراسات نخستین‌بار در سال ۱۴۲۳ق در بیروت منتشر کرد.<ref>عاملی، الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا، ۱۴۲۳ق، شناسنامه کتاب.</ref> | *«جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت؟» تألیف ابوالفضل طریقه‌دار؛ نویسنده این اثر را در نقد کتاب «الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا» نوشته ناجی النجار نوشته است و در آن ارتباط جزیره خضراء با امام زمان(عج) و تطبیق آن بر جزیره خضراء را نقد می‌کند.<ref>طریقه‌دار، جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت، ۱۳۹۴ش، ص۹-۱۰.</ref> مطالب این کتاب در دو بخش اصلی تنظیم شده است؛ در بخش اول داستان مربوط به جزیره خضراء و تطبیق آن بر مثلث برمودا نقل و در بخش دوم این نظریه نقد می‌شود.<ref>طریقه‌دار، جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت، ۱۳۹۴ش، فهرست کتاب.</ref> انتشارات بوستان کتاب این اثر را در سال ۱۳۹۴ش برای بار سیزدهم منتشر کرد.<ref>طریقه‌دار، جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت، ۱۳۹۴ش، شناسنامه کتاب.</ref> | ||
*«جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت؟» تألیف ابوالفضل طریقه‌دار؛ نویسنده این اثر را در نقد کتاب «الجزیرة الخضراء و قضیة مثلث برمودا» نوشته ناجی النجار نوشته است و در آن ارتباط جزیره خضراء با امام زمان(عج) و تطبیق آن بر جزیره خضراء را نقد می‌کند.<ref>طریقه‌دار، جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت، ۱۳۹۴ش، ص۹-۱۰.</ref> مطالب این کتاب در دو بخش اصلی تنظیم شده است؛ در بخش اول داستان مربوط به جزیره خضراء و تطبیق آن بر مثلث برمودا نقل و در بخش دوم این نظریه نقد می‌شود.<ref>طریقه‌دار، جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت، ۱۳۹۴ش، فهرست کتاب.</ref> انتشارات بوستان کتاب این اثر را در سال ۱۳۹۴ش برای بار سیزدهم منتشر کرد.<ref>طریقه‌دار، جزیره خضرا، افسانه یا واقعیت، ۱۳۹۴ش، شناسنامه کتاب.</ref> | *«پژوهشی درباره جزیره خضرا» به قلم مجتبی کَلباسی؛ مباحث این اثر در سه بخش سامان یافته است؛ در بخش اول داستان فضل بن یحیی، در بخش دوم مثلث برمودا و در بخش سوم داستان کمال‌الدین انباری نقل و بررسی شده است.<ref>کلباسی، پژوهشی درباره جزیره خضرا، ۱۳۸۷ش، فهرست کتاب.</ref> نویسنده در این کتاب ارتباط جزیره خضراء با امام زمان(ع) را نامعتبر دانسته است.<ref>کلباسی، پژوهشی درباره جزیره خضرا، ۱۳۸۷ش، ص۸۰-۸۲.</ref> این کتاب برای نخستین‌بار در سال ۱۳۸۵ش، به کوشش انتشارات مهدی موعود(عج) در تهران چاپ شد.<ref>کلباسی، پژوهشی درباره جزیره خضرا، ۱۳۸۷ش، شناسنامه کتاب.</ref> | ||
*«پژوهشی درباره جزیره خضرا» به قلم مجتبی کَلباسی؛ مباحث این اثر در سه بخش سامان یافته است؛ در بخش اول داستان فضل بن یحیی، در بخش دوم مثلث برمودا و در بخش سوم داستان کمال‌الدین انباری نقل و بررسی شده است.<ref>کلباسی، پژوهشی درباره جزیره خضرا، ۱۳۸۷ش، فهرست کتاب.</ref> نویسنده در این کتاب ارتباط جزیره خضراء با امام زمان(ع) را نامعتبر دانسته است.<ref>کلباسی، پژوهشی درباره جزیره خضرا، ۱۳۸۷ش، ص۸۰-۸۲.</ref> این کتاب برای نخستین‌بار در سال ۱۳۸۵ش، به کوشش انتشارات مهدی موعود(عج) در تهران چاپ شد.<ref>کلباسی، پژوهشی درباره جزیره خضرا، ۱۳۸۷ش، شناسنامه کتاب.</ref> | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||