ملتزم: تفاوت میان نسخه‌ها

ملتزم (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۴ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۵۹

۳۰ بایت حذف‌شده ، ‏۱۴ آوریل ۲۰۲۲

اصلاح نویسه‌های عربی

دیداریویکی‌متن

Rezapour

Automoderated users، confirmed، movedable، protected، مدیران، templateeditor

۴٬۹۹۹

ویرایش

@@ خط ۵: / خط ۵: @@
 [[پرونده:Nagsheye kabe.PNG|200px|بندانگشتی|جایگاه ملتزم در معنای اول]]
 [[پرونده:Mostajar v moltazam.jpg|200px|بندانگشتی|جایگاه ملتزم در معنای دوم]]
-علت نامیده شدن به ملتزم را محققان چنین آورده‌اند که مردم آن‌را در بر گرفته و به سینه می‌چسبانند.<ref>طریحی، مجمع البحرين، ۱۳۷۵ش، ج۶، ص۱۶۲.</ref> علت‌های دیگری نیز پیرامون این نامگذاری ذکر شده است.<ref>محمود عبدالرحمان، معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهية، ۱۴۱۹ق، ج‌۳، ص۳۵۰.</ref>
+علت نامیده شدن به ملتزم را محققان چنین آورده‌اند که مردم آن‌را در بر گرفته و به سینه می‌چسبانند.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ۱۳۷۵ش، ج۶، ص۱۶۲.</ref> علت‌های دیگری نیز پیرامون این نامگذاری ذکر شده است.<ref>محمود عبدالرحمان، معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة، ۱۴۱۹ق، ج۳، ص۳۵۰.</ref>
 در اینکه مقصود از ملتزم کدام بخش از کعبه است؛ دو نظریه وجود دارد:
@@ خط ۱۱: / خط ۱۱: @@
 ملتزم را در یک معنا، بخشی از دیوار کعبه میان [[حجر الاسود]] و [[در کعبه]] دانسته‌اند.<ref>مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ۱۳۶۰ش، ج۱۰، ص۱۸۸.</ref> ملتزم در این معنا، رودر روی مستجار قرار می‌گیرد.<ref>[https://www.makkawi.com/Article/553/المستجار-موضع-یجاب-عنده-الدعاء «المستجار؛ موضع یُجاب عنده الدعاء»]، سایت قبلة الدنیا</ref>
-شهید [[سید محمد صدر]] از [[مراجع تقلید شیعه]]، ملتزم را در همین معنا و بین حجر الاسود و در کعبه دانسته است.<ref> صدر، ما وراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج‌۲، ص۲۱۶.</ref>
+شهید [[سید محمد صدر]] از [[مراجع تقلید شیعه]]، ملتزم را در همین معنا و بین حجر الاسود و در کعبه دانسته است.<ref> صدر، ما وراء الفقه، ۱۴۲۰ق، ج۲، ص۲۱۶.</ref>
-همچنین برخی کتاب‌های لغت<ref>واسطی زبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، ۱۴۱۴ق، ج۱۷، ص۶۴۹.</ref> برخی کتاب‌های فقهی<ref>علی‌یاری غروی، منهاج الملة في بيان الوقت و القبلة، ۱۴۲۱ق، ص۱۱۹؛ محمود عبدالرحمان، معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهية، ۱۴۱۹ق، ج‌۳، ص۳۵۰.</ref> و دیگران<ref>قائدان، تاریخ و آثار مکه و مدینه، ۱۳۸۱ش، ص۸۲. </ref> نیز ملتزم را به همین معنا دانسته‌اند.
+همچنین برخی کتاب‌های لغت<ref>واسطی زبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس، ۱۴۱۴ق، ج۱۷، ص۶۴۹.</ref> برخی کتاب‌های فقهی<ref>علی‌یاری غروی، منهاج الملة فی بیان الوقت و القبلة، ۱۴۲۱ق، ص۱۱۹؛ محمود عبدالرحمان، معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة، ۱۴۱۹ق، ج۳، ص۳۵۰.</ref> و دیگران<ref>قائدان، تاریخ و آثار مکه و مدینه، ۱۳۸۱ش، ص۸۲. </ref> نیز ملتزم را به همین معنا دانسته‌اند.
 ===معنای دوم؛ نزدیک رکن یمانی و هم‌معنای مستجار===
@@ خط ۱۸: / خط ۱۸: @@
 برای ملتزم معنای دیگری نیز ذکر شده که هم‌معنای مستجار است.<ref>عاملی، الزبدة الفقهیة فی شرح الروضة البهیة، ۱۴۲۷ق، ج۳، ص ۴۰۶.</ref> ملتزم در این معنا، پشت کعبه و در کنار [[رکن یمانی]] است.<ref>نراقی، مستند الشیعة فی أحکام الشریعة، ۱۴۱۵ق، ج۱۲، ص۸۰.</ref>
-[[صاحب مستدرک الوسائل]] ملتزم را در پشت کعبه دانسته<ref>محدث نوری، مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ۱۴۰۸ق، ج۹، ص۳۹۲.</ref> و [[علامه مجلسی]] نیز آن‌را در پشت کعبه و رو در روی [[در کعبه]] معنا کرده است.<ref>مجلسی، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ۱۴۰۴ق، ج۹، ص۱۰۶.</ref> برخی کتاب‌های لغت نیز به این معنا اشاره کرده‌اند.<ref>طریحی، مجمع البحرين، ۱۳۷۵ش، ج۶، ص۱۶۲.</ref>
+[[صاحب مستدرک الوسائل]] ملتزم را در پشت کعبه دانسته<ref>محدث نوری، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ۱۴۰۸ق، ج۹، ص۳۹۲.</ref> و [[علامه مجلسی]] نیز آن‌را در پشت کعبه و رو در روی [[در کعبه]] معنا کرده است.<ref>مجلسی، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ۱۴۰۴ق، ج۹، ص۱۰۶.</ref> برخی کتاب‌های لغت نیز به این معنا اشاره کرده‌اند.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ۱۳۷۵ش، ج۶، ص۱۶۲.</ref>
-علامه مجلسی این معنا را براساس [[روایات]] دانسته و معتقد است معنایی غیر از این، از مأنوس نبودن با روایات نشأت گرفته است.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق،‌ ج۷۱، ص۳۲۷.</ref>
+علامه مجلسی این معنا را براساس [[روایات]] دانسته و معتقد است معنایی غیر از این، از مأنوس نبودن با روایات نشأت گرفته است.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۷۱، ص۳۲۷.</ref>
 ==سفارش به دعا==
-[[امام سجاد(ع)]] کنار ملتزم چنین دعا می‌خواند: «اللَّهُمَّ إِنَّ عِنْدِی أَفْوَاجاً مِنْ ذُنُوبٍ وَ أَفْوَاجاً مِنْ خَطَایَا وَ عِنْدَکَ أَفْوَاجٌ مِنْ رَحْمَةٍ وَ أَفْوَاجٌ مِنْ مَغْفِرَةٍ یَا مَنِ اسْتَجَابَ لاَِبْغَضِ خَلْقِهِ إِلَیْهِ إِذْ قَالَ (أَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) اسْتَجِبْ لِی وَ افْعَلْ بِی کَذَا»؛ «خداوند مرا انبوهی از گناهان و انبوهی از لغزش‌ها است و تو را انبوهی از رحمت و بخشش بی‌حد. ای آن‌که خواستِ منفورترین آفریده‌ات را آن‌گاه که عرضه داشت: (پس مرا تا روز رستاخیز مهلت ده) اجابت کردی، دعایم را اجابت کن و درباره‌ام چنین و چنان کن»<ref>عیاشی، التفسير، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۲۴۱‍.</ref>
+[[امام سجاد(ع)]] کنار ملتزم چنین دعا می‌خواند: «اللَّهُمَّ إِنَّ عِنْدِی أَفْوَاجاً مِنْ ذُنُوبٍ وَ أَفْوَاجاً مِنْ خَطَایَا وَ عِنْدَکَ أَفْوَاجٌ مِنْ رَحْمَةٍ وَ أَفْوَاجٌ مِنْ مَغْفِرَةٍ یَا مَنِ اسْتَجَابَ لاَِبْغَضِ خَلْقِهِ إِلَیْهِ إِذْ قَالَ (أَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) اسْتَجِبْ لِی وَ افْعَلْ بِی کَذَا»؛ «خداوند مرا انبوهی از گناهان و انبوهی از لغزش‌ها است و تو را انبوهی از رحمت و بخشش بی‌حد. ای آن‌که خواستِ منفورترین آفریده‌ات را آن‌گاه که عرضه داشت: (پس مرا تا روز رستاخیز مهلت ده) اجابت کردی، دعایم را اجابت کن و درباره‌ام چنین و چنان کن»<ref>عیاشی، التفسیر، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۲۴۱‍.</ref>
-در مورد ملتزم به مانند مستجار<ref>عاملی، الزبدة الفقهیة فی شرح الروضة البهیة، ۱۴۲۷ق، ج۳، ص ۴۰۶.</ref> توصیه شده، افراد، شکم و روی خود را به این بخش از دیوار کعبه بچسباند.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق،‌ ج۹۶، ص۳۴۴.</ref>
+در مورد ملتزم به مانند مستجار<ref>عاملی، الزبدة الفقهیة فی شرح الروضة البهیة، ۱۴۲۷ق، ج۳، ص ۴۰۶.</ref> توصیه شده، افراد، شکم و روی خود را به این بخش از دیوار کعبه بچسباند.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۹۶، ص۳۴۴.</ref>
 [[امام علی(ع)]] توصیه کرده که در پیش ملتزم به تمام گناهان اقرار شود. او گفتن گناهان در این موضع و توبه و استغفار از آن را حقی می‌دانست که بر عهده خداوند است تا ما را ببخشد.<ref>شیخ صدوق، الخصال، ۱۳۶۲ش، ج۲، ص۶۱۷.</ref>
@@ خط ۳۵: / خط ۳۵: @@
 ==منابع==
 {{منابع}}
-*محمود عبدالرحمان، معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة‌، قاهره، دار الفضیلة، ۱۴۱۹ق.
+*محمود عبدالرحمان، معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة، قاهره، دار الفضیلة، ۱۴۱۹ق.
 *شیخ صدوق، الخصال، محقق و مصحح: علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۲ش.
-*صدر، سيد محمد‌، ما وراء الفقه‌، بیروت، دارالأضواء، ۱۴۲۰ق.
+*صدر، سید محمد، ما وراء الفقه، بیروت، دارالأضواء، ۱۴۲۰ق.
 *طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، تحقیق: سیداحمد حسینی‏، تهران، کتابفروشی مرتضوی، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
 *عاملی، سیدمحمدحسین ترحینی، الزبدة الفقهیة فی شرح الروضة البهیة، قم، دارالفقه، ۱۴۲۷ق.
-*علی‌یاری غروی، مولی علی، منهاج الملة فی بیان الوقت و القبلة، محقق و مصحح: سیدهدایة الله مسترحمی اصفهانی‌، قم، بنیاد فرهنگ اسلامی، قم، چاپ اول، ۱۴۲۱ق.
+*علی‌یاری غروی، مولی علی، منهاج الملة فی بیان الوقت و القبلة، محقق و مصحح: سیدهدایة الله مسترحمی اصفهانی، قم، بنیاد فرهنگ اسلامی، قم، چاپ اول، ۱۴۲۱ق.
 *عیاشی، محمد بن مسعود، التفسیر، محقق و مصحح: هاشم رسولی محلاتی، تهران، المطبعة العلمیة، چاپ اول، ۱۳۸۰ق.
 *قائدان، اصغر، تاریخ و آثار اسلامی مکه و مدینه، قم، الهادی، ۱۳۸۱ش.
 *کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، محقق و مصحح: علی‌اکبر غفاری، محمد آخوندی، تهران، دارالکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.
 *مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
-*مجلسی، محمد باقر، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، محقق و مصحح:  سیدهاشم رسولی، ‌تهران، دارالکتب الإسلامیة، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
+*مجلسی، محمد باقر، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، محقق و مصحح:  سیدهاشم رسولی، تهران، دارالکتب الإسلامیة، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
 *محدث نوری، حسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم، مؤسسه آل‌البیت(ع)، چاپ اول، ۱۴۰۸ق.
 *[https://www.makkawi.com/Article/553/المستجار-موضع-یجاب-عنده-الدعاء «المستجار؛ موضع یُجاب عنده الدعاء»]، سایت قبلة الدنیا، تاریخ درج مطلب: ۱۴ آگوست، سال ۲۰۱۰م، تاریخ بازدید: ۲۱ فروردین ۱۴۰۱ش.