Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۲۱۱
ویرایش
المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
←جایگاه و اهمیت
(←منابع) |
|||
| خط ۶۵: | خط ۶۵: | ||
آیت‌الله معرفت روش تفسیرى علامه را ترتیبى - موضوعى با محوریت قرآن و آمیخته با ژرف‌نگرى مى‌داند و بر این باور است که مباحث ایشان از تحمیل پیش‌فرض‌ها - حتى پیش‌فرض‌هاى کلامى و فلسفى که رشته تخصصى خود ایشان را تشکیل مى‌دهد، به دور است. | آیت‌الله معرفت روش تفسیرى علامه را ترتیبى - موضوعى با محوریت قرآن و آمیخته با ژرف‌نگرى مى‌داند و بر این باور است که مباحث ایشان از تحمیل پیش‌فرض‌ها - حتى پیش‌فرض‌هاى کلامى و فلسفى که رشته تخصصى خود ایشان را تشکیل مى‌دهد، به دور است. | ||
*[[ | *[[جوادی آملی]]: همانطوری که [[قرآن]] مخزن همه علوم است، تفسیر '''المیزان نیز مخزن آراء و افکار و علومی''' است که این حکیم الهی از آن بهره‌مند شده و به دیگران رسانیده است. | ||
*[[ | *[[سید محمدحسین حسینی تهرانی]]: این تفسیر به قدری جالب است که می‌توان آن را '''به عنوان سند عقاید [[شیعه]] به دنیا''' معرفی کرد. تفسیر مزبور در نشان دادن نکات دقیق و حسّاس و نیز در جامعیت منحصر به فرد است..<ref>«[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/89/5177/47348 جوانه‌های جاوید (بررسی‌هایی درباره سبک‌های تفسیری علامه طباطبائی و شناخت‌نامه المیزان)]»، ص۲۰و۲۱.</ref> | ||
همچنین گفته شده المیزان را در عصر خود، تحولی در جهان تفسیر پدید آورده و مانند برخی از تفاسیر، راه تقلید را در پیش نگرفته است.<ref>«امتیازات المیزان در گفت‌وگو با استاد محمدهادی معرفت»، ص۱۳۳.</ref> | |||
آقابزرگ تهرانی، در کتاب نقباء البشر، روش تفسیر المیزان را فلسفی بیان کرده است.<ref>آقابزرگ تهرانی، طبقات اعلام الشیعه؛ نقباء البشر فی القرن الرابع عشر، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۶۴۵.</ref> | آقابزرگ تهرانی، در کتاب نقباء البشر، روش تفسیر المیزان را فلسفی بیان کرده است.<ref>آقابزرگ تهرانی، طبقات اعلام الشیعه؛ نقباء البشر فی القرن الرابع عشر، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۶۴۵.</ref> | ||