اشتغال زن: تفاوت میان نسخه‌ها

*حدیثِ [[حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها|حضرت زهرا(س)]]: (بهترین زنان آنان هستند که مردان را نبینند و مردان نیز آنان را نبینند).<ref>طبرسی، مکارم الاخلاق، ۱۴۱۲ق، ص۲۳۳؛ بروجردی، جامع احادیث شیعه، ۱۳۸۶ش، ج۲۵، ص۶۳۶.</ref>{{یاد|«خَیْرُ النِّسَاءِ أَنْ لَا یَرَیْنَ الرِّجَالَ وَ لَا یَرَاهُنَّ الرِّجَال‏».}}

*وصیت پیامبر به علی(ع): (برای زنان شرکت در [[نماز جمعه]] و [[نماز جماعت|جماعت]] واجب نیست).<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۴، ص۳۶۴.</ref>{{یاد|«یَا عَلِیُ! لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ جُمُعَة وَ لا جَماعَة...».}}

در پاسخ به این دلایل گفته شده که آیات [[آیه تطهیر|۳۳]] و [[آیه ۵۳ سوره احزاب|۵۳ سوره احزاب]] مخصوص به [[همسران پیامبر(ص)]] بوده و نمی‌توان حکم آنها را به سایر زنان سرایت داد. ضمن اینکه این آیات ارتباطی به موضوع اشتغال زنان ندارد.<ref>خیری، «اشتغال زنان و پیامدهای آن»، ص۱۷۲.</ref> همچنین دربارهٔ روایات گفته‌اند که این‌گونه احادیث بیان‌گر آن است که در صورت وجود کار در خانه و غیرخانه، زن کار در خانه را ترجیح دهد. ضمن اینکه اشتغال زن در بیرون منزل می‌تواند در محیطی صورت گیرد که مردی حضور نداشته باشد تا چشم آنها به یکدیگر نیفتد.<ref>خیری، «اشتغال زنان و پیامدهای آن»، ص۱۷۲.</ref>

[[عبدالله جوادی آملی|آیت‌الله جوادی آملی]] از مراجع تقلید، درباره حدیث «لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ جُمُعَة وَ لا جَماعَة» معتقد است، این روایت رُخصت است نه عزیمت؛ یعنی وجوب نماز جمعه و جماعت در زمان معصوم(ع)، از زنان بر داشته شده، نه اینکه بگوید زنان حق شرکت در نماز جمعه و جماعت ندارند و حضور آنها اثر و پاداشی ندارد و نمازشان باطل است.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، ۱۳۷۱ش، ص۳۸۳.</ref> به اعتقاد وی حضور زن، در عرصه سیاست و مبارزه علیه ظالمان به [[تقریر معصوم|تقریر معصومان(ع)]] رسیده است؛<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، ۱۳۷۱ش، ص۴۱۱.</ref> اقدامات زنانی همچون [[سوده همدانی]] یا دختر حرث بن عبدالمطلب که در زمان ائمه در سیاست دخالت می‌کردند، نه تنها توسط معصومان نهی نشد، بلکه مورد تأیید هم قرار گرفت.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، ۱۳۷۱ش، ص۲۹۷ و ۳۰۵.</ref> حتی در بُعد اقتصادی، برخی به حدیثی استناد کرده‌اند،<ref>امامی و دیگران، «الگوی اشتغال بانوان در گفتمان انقلاب اسلامی: بررسی و ترسیم هسته‌های گفتمانی از منظر آیت‌الله خامنه‌ای»، ص۷۳۴.</ref> که پیامبر(ص) به زنان جوان اجازهٔ خروج از منزل و پهن کردن بساط دست‌فروشی در دو [[عید فطر]] و [[عید قربان|قربان]] را دادند.<ref>شیخ طوسی، تهذیب الاحکام، ۱۴۰۷ق، ج۳، ص۲۸۷؛ مجلسی اول، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۷۵۶.</ref> ضمن اینکه اگر دانش در حرفه و شغلی مختص زنان باشد، گفته شده که اشتغال زنان در آن حرفه نه تنها [[مستحب]]، بلکه [[واجب]] است.<ref>خیری، «اشتغال زنان و پیامدهای آن»، ص۱۷۳.</ref>

از تأثیرات دیگر اشتغال زن عبارت است از: بهبود وضع اقتصادی خانواده های دو درآمد بالا رفتن سطح تحصیلات زنان و توسعه دیدگاه های آنان نسبت به حفظ حقوق خود و خانواده و عدم تسلیم در برابر سوء استفاده های استعمار و استثمارگران بهبود روابط اجتماعی و تاثیر آن بر روی آموزش و تربیت فرزندان تغییر نگرش همسران نسبت به روابط فی مابین تصحیح نگرش های کلیشه ای نسبت به توانائیهای زن و مرد و حفظ جایگاه ها و ارزشهای این دو به عنوان دو موجود ذی حق و ذی شعور و اینکه هر انسانی به اندازه استعداد و توانایی که خداوند در اختیارش نهاده میتواند با استفاده بهینه از این امکانات برای خود، خانواده و جامعه مفید واقع شود. ضمناً زنان شاغل از کفایت و خودپنداریهای مثبتی برخوردارند. لذا به شکل مؤثری قادرند به مدیریت زمان بپردازند و با برنامه ریزی بهتر میتوانند از زمان خود استفاده بیشتری ببرند.

خطرهایی که احتمالاً همسر و زندگی زناشویی زنان شاغل را تهدید میکند

-خطر از دست دادن زن برای مرد به دنبال استقلال مالی زنان امروز تحمل فشارهای زنان دیروز را از ناحیه زندگی مشترک ندارند و اغلب به خود می گویند من مجبور نیستم چنین شرایطی داشته باشم من میتوانم یک زندگی را بچرخانم.