۱۷٬۲۲۱
ویرایش
نظام احسن: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{مسئله‌شناسی عدل الهی}}'''نظام احسن''' به معنای نیکوترین نظم از میان نظم‌های ممکن برای جهان خلقت است. | {{مسئله‌شناسی عدل الهی}}'''نظام احسن''' به معنای نیکوترین نظم از میان نظم‌های ممکن برای جهان خلقت است. اندیشمندان اسلامی معتقدند که جهان خلقت به بهترین صورت آفریده شده است و حالتی بهتر قابل تصور نیست. [[قرآن]] و روایات نیز به احسن بودن آفرینش خداوند اشاره کرده‌اند. این مسئله در ادبیات [[متکلم|متکلمان]] بیشتر با اصلح بودن افعال الهی مطرح شده است. توجه به احسن بودن آفرینش الهی در ادبیات شاعران مسلمان نیز بروز و ظهور داشته است. | ||
[[فیلسوف|فیلسوفان]] و متکلمان برای اثبات نظام احسن استدلال‌هایی را مطرح کرده‌اند. علم عنایی خداوند به چگونگی آفرینش، حب ذات کامل مطلق به خود، [[امکان اشرف|برهان امکان اشرف]]، نامحدود بودن | [[فیلسوف|فیلسوفان]] و متکلمان برای اثبات نظام احسن استدلال‌هایی را مطرح کرده‌اند. علم عنایی خداوند به چگونگی آفرینش، حب ذات کامل مطلق به خود، [[امکان اشرف|برهان امکان اشرف]]، نامحدود بودن خدا و مطالعه جزئی در مخلوقات از جمله این ادله هستند. | ||
برخی معیار احسن بودن نظام را کل نظام دانسته‌اند نه تک تک اجزاء. در مقابل برخی نقش ویژه‌ای برای انسان جدای از دیگر اجزاء قائل هستند که احسن بودن نظام به معنای هماهنگی کل نظام در راستای اهداف خلقت نوع انسان یا انسانی خاص است. | برخی معیار احسن بودن نظام را کل نظام دانسته‌اند نه تک تک اجزاء. در مقابل برخی نقش ویژه‌ای برای انسان جدای از دیگر اجزاء قائل هستند که احسن بودن نظام به معنای هماهنگی کل نظام در راستای اهداف خلقت نوع انسان یا انسانی خاص است. | ||
نظام احسن با [[برهان نظم]] تفاوت هایی دارد. از جمله این که برهان نظم برای [[اثبات خدا|اثبات | نظام احسن با [[برهان نظم]] تفاوت هایی دارد. از جمله این که برهان نظم برای [[اثبات خدا|اثبات خدا]] است و از مقدمات عقلی و تجربی بهره می‌برد؛ اما نظام احسن نتیجه اثبات وجود خدا و برخی صفات اوست و مقدماتی تماما عقلی دارد. | ||
در جهت سازگاری نظام احسن با شرور پاسخ‌هایی توسط متفکران اسلامی بیان شده است از جمله این که شرور عدمی بوده و ناشی از نبودن برخی کمالات در مخلوقات است. همچنین احسن بودن نظام ناظر بر کلیت آن است نه تک تک مخلوقات در نتیجه با وجود این که این نظام به بهترین حالت ممکن است، اما چون مخلوقات در مراتبی نقص‌ها و محدودیت‌هایی دارند، وجود شرور امری طبیعی است. | در جهت سازگاری نظام احسن با [[شرور]] پاسخ‌هایی توسط متفکران اسلامی بیان شده است از جمله این که شرور عدمی بوده و ناشی از نبودن برخی کمالات در مخلوقات است. همچنین احسن بودن نظام ناظر بر کلیت آن است نه تک تک مخلوقات در نتیجه با وجود این که این نظام به بهترین حالت ممکن است، اما چون مخلوقات در مراتبی نقص‌ها و محدودیت‌هایی دارند، وجود شرور امری طبیعی است. | ||
==معرفی و جایگاه== | ==معرفی و جایگاه== | ||