بحث:آیه ۴ سوره محمد
- سلام وادب وخدا قوت...(تصمیمگیری درباره سرنوشت اسیران پس از پایان جنگ بر عهده رهبر اسلامی است) تعبیر رهبر اسلامی در تفسیر نور نمیدانم چقدر دقیق است هم از نظر درستی این اصطلاح و هم از نظر تطبیق بر آیه...در الکاشف آمده ...کان الخیار للنبی او نائبه ...شاید بهتر است نوشته شود ... بر عهده رهبر مسلمانان است پیامبر یا نائبش ..یا...الامر الیکم.--Mahdi1382 (بحث) ۱۸ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۷:۲۴ (+0330)
- (بر اساس روایت امام صادق(ع)، مفسران شیعه بر این باورند، اگر اسیر در حین جنگ و زمانی که نبرد همچنان ادامه دارد دستگیر شود، امام حق آزادکردن یا گرفتن فدیه را ندارد و باید او را بهقتل برسانند؛ اما اگر اسیر پس از پایان جنگ و اتمام نبرد، دستگیر شود، امام میتواند)امام هم در این روایات ظاهراً همان رهبر مسلمانان است نه فقط امام معصوم در تفسیر نمونه هم همین تعبیر آمده است(... يكون الإمام مخيرا بين أن يقتلهم ـ أو يقطع أيديهم وأرجلهم... فالإمام مخير فيهم بين المن والفداء )--Mahdi1382 (بحث) ۱۸ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۵۰ (+0330)
- (سید محمدحسین طباطبایی بر این باور است که گویی تصور شده هرگاه عامی پس از خاصی وارد شود، ناسخ آن خاص خواهد بود، در حالی که حقیقت خلاف این است) به نظر میرسد برای مخاطب(حداقل مخاطب عام) چندان روشن نباشد منظور از خاص و عام هم از نظر مفهوم و هم مصداق. قبل از این جمله بحثی از عام وخاص نبوده است.--Mahdi1382 (بحث) ۱۸ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۱۵ (+0330)
- (برای نوع و دلیل آزمون، نظرات گوناگونی از سوی مفسران ذکر شده است که برخی از آنها عبارتند از:...) شاید موارد هفتگانه را بتوان مختصرتر گزارش کرد و نیز بخش برداشتهای نادرست.الامر الیکم.--Mahdi1382 (بحث) ۱۸ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۰۱ (+0330)
- در بخش (اسیر گرفتن پس از تضعیف دشمنان )سه قول درباره کشتن اسیر پس از جنگ است(ممنوعیت کشتن، آزادی مطلق یا مشروط، تصمیم گیری امام) که ممکن است باعث سردرگمی بشود شاید بتوان نوع دیگری تقریر کرد. این سه قول عبارتند از: ۱-(بر اساس نظر مفسران این آیه، کشتن اسیران جنگی پس از پایان جنگ را ممنوع اعلام کرده است)۲- ( پس از پایان جنگ، یا بدون هیچ چشمداشتی آزاد شوند، یا در قبال آزادیشان، فدیه دریافت شود و یا آنان را با اسیرانی که در دست دشمن هستند، مبادله کنند )۳- ( اگر اسیر پس از پایان جنگ و اتمام نبرد، دستگیر شود، امام میتواند بین آزاد کردن، گرفتن فدیه، به بردگی گرفتن یا کشتن او یکی را انتخاب کند)الامر الیکم.--Mahdi1382 (بحث) ۱۸ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۳۲ (+0330)
نکاتی برای اصلاح
@Golpoor: با سلام و احترام نکاتی برای اصلاح مقاله عرض میشود:
- مقاله بسیار طولانی شده است. برای این منظور میتوان به موارد ذیل اشاره کرد:
- رویکرد غالب در این مدخل، رویکرد تفسیری است نه معرفی آیه. لازم نیست تمام قیل و قال های مفسران و استناد انها به واژه ها و ... آورده شود.
رویکرد غالب، تفسیری نیست؛ در نوشتن آیات باید از کار تفسیری صرف مانند معناشناسی واژگان و ... پرهیز شود. این آیه از آیات بلند و طولانی است و لازم است تا به صورت جداگانه، بخشهای آیه معرفی گردد و به برداشت ها و نظرات گوناگون در ارتباط به کل آیه پرداخته شود. آوردن نظرات مفسران گوناگون در مورد معرفی آیه دلیل بر کار تفسیری صرف نیست. چنانکه چطور می توان بدون در نظر گرفتن نکات تفسیری آیه را معرفی کرد. «قیل و قال ها» کم شد اما «استناد آنها به واژهها» را نفهمیدم. اقتضای آیه با توجه به طولانی بودن و همچنین موضوعات مرتبط چون ناسخ و منسوخ بودن و برداشتهای نادرست سبب طولانی شدن مدخل شده است.
- جملات بسیاری وجود دارد که همپوشانی دارند، میتوان برخی از آنها را در هم ادغام و یا برخی را حذف کرد.
در حد توان سعی کردم تا ایراد رفع شود. اگر جملاتی باقی مانده بفرمایید تا اصلاح کنم
- مباحث مربوط به «نوع و دلیل آزمون» به این آیه اختصاص ندارد و مربوط به تمام امتحانات است؛ ازاین رو اگر چه شاید بتوان این نکات را در مدخل آزمون الهی آورد، اما آوردن آن در این مدخل وجهی ندارد.
مراد، دلیل آزمون جنگ و جهاد است که مفسران ذیل این آیه بدان پرداخته اند نه مطلق آزمون الهی. خداوند به صورت سربسته از آزمایش انسان به وسیله جنگ سخن گفته و به نوع و دلیل اشارهای نکرده. «وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ». به طبع مفسران با اتکا به روایات و آیات دیگر به آن پرداخته اند.
- از عبارت پردازیها باید اجتناب کرد «سختیها و دشواریهای»، «حملات قاطع و وارد کردن ضربات سنگین»، «تضعیف و درهم شکستن آنها» «در حین جنگ و زمانیکه نبرد همچنان ادامه دارد» و ....
- در تفسیر آیات معمولا واژه شناسی و معانی آنها انجام نمیگیرد.
این نکته کاملا روشن است و دو موردی که بیان شد به اعتقاد حقیر جزو موارد ضروری است مثلا گردن زدن یک موضوع چالشی است و سبب درگیری ذهنی برای خواننده است که باید به آن پرداخته می شد. در ارتباط با بستن دستان اسیر با کمی ویرایش اصلاح شد
- «[اسیر] گرفتن» چنین کلمات مرکبی و نیز مضاف و مضافالیه به تنهایی لینک نمیشوند. علاوه بر اینکه چنین کلمهای با نیم فاصله نوشته میشود. این دو نقیصه به وفور در مدخل دیده میشود.
این موضوع نیز کاملا روشن است اما دو رویکرد در رابطه با لینک کردن کلمات مرکب مثل اسیر گرفتن است. با این حال طبق رویکرد شما اصلاح گردید. در ارتباط با نیمفاصله اگر چیزی از دستم در رفته، بفرمایید تا اصلاح کنم
- در جمله «آنان را نابود نشده ندانسته» احتمالا «نابود شده» مراد بوده است. علی ای حال فهم جمله راحت نیست.
سپاس
- جمله «این آیه در نهمین سوره از قرآن است که در مدینه نازل شده» را به دو نحو میتوان خواند: «این آیه در سوره نهم قرآن که در مدینه نازل شده، آمده است.» که مفهوم غلطی دارد. یا میتوان خواند: «این آیه در نهمین سوره نازل شده در مدینه قرار دارد»
ممنون از دقت نظر حضرتعالی
- جملات و تعابیر باید به روشن ترین صورت ممکن نوشته شود تا زمینه سوال و ابهام نباشد. منظور از آیات پیشین و پسین روشن نیست. آیا منظور 10 آیه قبل و بعد است یا 20 ایه یا ...
- شأن نزول آیه و دیدگاه علامه درست تبیین نشده است. علامه اصل شأن نزول را انکار نکرده، بلکه میگوید نباید با تمسک به این شأن نزول آن را به جنگ احد اختصاص داد.
آیا متن غیر از این را می گوید؟ وقتی علامه می گوید این آیه را نباید محدود به جنگ احد کرد و شامل همه جنگ ها می شود یعنی جنگ احد هم به طریق اولی یکی از آن جنگ هاست. البته شاید منظور شما چیزی دیگری است که بنده خوب متوجه نشدم
- در برخی موارد مهم که دیدگاه مفسر سنی مذهب بیان میشود، باید به سنی بودن تفسیر اشاره شود، و گرنه مخاطب آن را به پای شیعه میگذارد.
در مواردی که اعتقادی و یا موضوعات اختلافی باشد و یا معنای کاملا متفاوتی نسبت مفسران شیعه ارائه کرده باشند، لازم است که به سنی بودن اشاره شود و الا لازم نیست. اگر چنین موردی بود بفرمایید تا اصلاح کنم
- در بخش ناسخ و منسوخ بودن آیه، متن عربی کمکی برای فهم مطلب نمیکند؛بلی آنچه به فهم مطلب کمک میکند گزارش اجمالی از محتوای آیات ناسخ و منسوخ است که این مهم در بخشِ «منسوخ شدن» هست، اما در بخش «ناسخ بودن» نیست.
- نام این مدخل در ناوبری افزوده شود.
--Alikhani (بحث) ۲۲ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۴۶ (+0330) @Alikhani: با سلام و احترام و تشکر بابت نکات خوب حضرتعالی. اکثر نکات شما وارد بود و اصلاح گردید. اگر نسبت به نکته ای که اعمال نشد ابهام داشته یا قانع نشدید بفرمایید تا برای استفاده از محضرتان حضوری خدمت برسم.
نکته روشی
مقاله با رویکرد تفسیری نوشته شده است در حالی که میبایست استنباطهای فقهی به کتب فقهی مستند شود.--Shamsoddin (بحث) ۳۰ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۳۶ (+0330)