confirmed، templateeditor
۱۲٬۳۱۵
ویرایش
فلسفه مشاء: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
ویکی سازی
جز (ویکی سازی) |
جز (ویکی سازی) |
||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
* '''علم خدا''': در فلسفه مشاء، علم تفصیلی خدا به مخلوقات پذیرفته شده است؛ اما عینیت آن با ذات، اثبات نشده است.<ref>نگاه کنید به معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۲۵.</ref> گفته شده فارابی نخستین فیلسوف مسلمان است که چگونگی علم پیشین خدا به اشیاء را مورد بحث قرار داده است.<ref> حاجیها و دیگران، «علم پیشین الهی از دیدگاه حکمت صدرایی و سینوی و تطبیق آن با آیات و روایات»، ص۴۹. </ref> | * '''علم خدا''': در فلسفه مشاء، علم تفصیلی خدا به مخلوقات پذیرفته شده است؛ اما عینیت آن با ذات، اثبات نشده است.<ref>نگاه کنید به معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۲۵.</ref> گفته شده فارابی نخستین فیلسوف مسلمان است که چگونگی علم پیشین خدا به اشیاء را مورد بحث قرار داده است.<ref> حاجیها و دیگران، «علم پیشین الهی از دیدگاه حکمت صدرایی و سینوی و تطبیق آن با آیات و روایات»، ص۴۹. </ref> | ||
* '''روحانیة الحدوث و البقاء بودن نفس''': مشائیون [[نفس انسانی]] را در حدوث (پیدایش) و بقا، [[تجرد نفس|مجرد]] می‌دانند.<ref>فیاضی، علم النفس فلسفی، ۱۳۹۳ش، ص۱۸۶.</ref> از نظر آنان، نفس انسان، زمانی آفریده می‌شود که بدن او به صورت کامل آفریده شده و آماده پذیرش آن نفس باشد.<ref>فیاضی، علم النفس فلسفی، ۱۳۹۳ش، ص۱۸۶ و ۲۹۵.</ref> | * '''روحانیة الحدوث و البقاء بودن نفس''': مشائیون [[نفس انسانی]] را در حدوث (پیدایش) و بقا، [[تجرد نفس|مجرد]] می‌دانند.<ref>فیاضی، علم النفس فلسفی، ۱۳۹۳ش، ص۱۸۶.</ref> از نظر آنان، نفس انسان، زمانی آفریده می‌شود که بدن او به صورت کامل آفریده شده و آماده پذیرش آن نفس باشد.<ref>فیاضی، علم النفس فلسفی، ۱۳۹۳ش، ص۱۸۶ و ۲۹۵.</ref> | ||
* '''اصل علیت''': ارسطو [[اصل علیت]] و اقسام چهارگانه علت (علت فاعلی، غایی، صوری و مادی) و ضرورت علّی را مطرح کرد و [[فارابی]] و [[ابن‌سینا|ابن سینا]] آنها را بسط و گسترش دادند و تکمیل کردند.<ref>معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۱۶۰-۱۶۸.</ref> فیلسوفان مشاء، ملاک نیازمندی معلول به علت را امکان ماهوی می‌دانند.<ref>نگاه کنید به معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۲۵.</ref> | * '''اصل علیت''': ارسطو [[اصل علیت]] و اقسام چهارگانه علت (علت فاعلی، غایی، صوری و مادی) و ضرورت علّی را مطرح کرد و [[فارابی]] و [[ابن‌سینا|ابن سینا]] آنها را بسط و گسترش دادند و تکمیل کردند.<ref>معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۱۶۰-۱۶۸.</ref> فیلسوفان مشاء، ملاک نیازمندی [[علت و معلول|معلول به علت]] را امکان ماهوی می‌دانند.<ref>نگاه کنید به معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۲۵.</ref> | ||
مباحثی همچون تفکیک وجود و ماهیت و بررسی ویژگی‌های آن دو، مسئله وجوب، امکان و امتناع، تبیین و اثبات وجود خدا و صفات او، چگونگی آفرینش و نظام طولی جهان، مباحث مربوط به علت فاعلی و غایی و مسائلی درباب حرکت و نفس را از جمله ابتکارات فلسفه مشاء شمرده‌اند.<ref>نگاه کنید به معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۳۵و۳۶.</ref> | مباحثی همچون تفکیک وجود و ماهیت و بررسی ویژگی‌های آن دو، مسئله وجوب، امکان و امتناع، تبیین و اثبات وجود خدا و صفات او، چگونگی آفرینش و نظام طولی جهان، مباحث مربوط به علت فاعلی و غایی و مسائلی درباب حرکت و نفس را از جمله ابتکارات فلسفه مشاء شمرده‌اند.<ref>نگاه کنید به معلمی، حکمت مشاء، ۱۳۸۹ش، ص۳۵و۳۶.</ref> | ||