سقط جنین: تفاوت میان نسخه‌ها

#بنا به نظر [[سید محمدکاظم طباطبایی یزدی|صاحب عروه]]<ref>طباطبایی یزدی، العروه الوثقی، ۱۴۱۷ق، ج۲، ص۱۱۸.</ref> و [[سید عبدالاعلی سبزواری]]<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ۲۵۴.</ref> و [[آیت‌الله صافی گلپایگانی]]<ref>صافی گلپایگانی، استفتائات پزشکی، ۱۴۱۵ق، ص۶۵-۶۶.</ref> سقط جنین جایز نیست؛ زیرا هیچ رجحان [[شریعت اسلام|شرعی]] برای نجات جان مادر نسبت به جنین و برعکس وجود ندارد و در این حالت باید منتظر ماند که [[قضای الهی]] چه چیزی را رقم می‌زند.<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ۲۵۴.</ref>

#طبق دیدگاه آیت‌الله مکارم شیرازی، این مسئله از امور مشکل است؛ چراکه مادر و جنین دو نفس انسانی هستند که هیچ‌کدام بر دیگری رجحان ندارند. بنابراین کشتن یکی به خاطر حفظ دیگری جایز نیست؛<ref>مکارم شیرازی، بحوث فقهیه هامه، ۱۳۸۰ش، ج۱، ص۲۹۴.</ref> اما در جواب [[استفتاء|استفتائی]]، سقط جنین را فقط در صورتی که جان مادر در خطر باشد، جایز دانسته است.<ref>مکارم شیرازی، احکام پزشکی، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۹۲.</ref>

#بنا به نظر [[آیت‌الله خویی]] اگر بقای جنین در رحم مادر منجر به مرگ مادر شود و پزشکان، سقط جنین را در این مورد تجویز کرده باشند، در این صورت بین [[وجوب]] حفظ جان مادر و وجوب حفظ جنین تزاحم پیش می‌آید و اگر گفته شود هیچ‌یک بر دیگری رجحان ندارد، در این صورت مادر بین حفظ جنین و نجات جان خود از راه اسقاط جنین مخیر است<ref>غروی تبریزی، التنقیح فی شرح العروه الوثقی، ۱۴۱۰ق، ج۹، ص۳۱۷؛ خویی، مبانی تکمله المنهاج، مؤسسه احیاء آثار الامام خوئی، ج۲، ص۱۳.</ref> و در صورتی که جنین سقط شود، [[دیه|دیه]] جنین به عهده کسی است که سقط به دست او محقق شده باشد.<ref>خویی، احکام جامع مسایل پزشکی، ۱۴۳۲ق، ج۱، ص۲۳۰.</ref>