Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۵۸۷
ویرایش
سقط جنین: تفاوت میان نسخه‌ها
←ضرر به مادر
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
===ضرر به مادر=== | ===ضرر به مادر=== | ||
در جایی که باقی ماندن جنین در رحم، موجب مرگ مادر گردد و امر دایر باشد بین نجات جان مادر یا جنین، در جواز و عدم جواز سقط جنین در این مورد، میان فقها اختلاف نظر است:<ref>مؤسسه دایره المعارف الفقه الاسلامی، الموسوعه الفقهیه، ۱۴۲۳ق، ج۴، ص۴۸۸.</ref> | |||
*'''پیش از دمیدن روح:''' از نظر بیشتر فقهای شیعه، سقط پیش از دمیدن روح در جنین، جایز است؛<ref>خمینی، استفتائات، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۲۹۱؛ گلپایگانی، ارشاد السائل، ۱۴۱۳ق، ص۱۷۳؛ خامنه‌ای، اجوبة الاستفتائات، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۶.</ref> زیرا در این مورد حفظ حیات مادر بر حفظ جنینی که فعلا فاقد حیات است، اولویت دارد.<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ص۲۵۳؛ مؤسسه دایرةالمعارف الفقه الاسلامی، الموسوعه الفقهیه، ۱۴۲۳ق، ج۵، ص۳۹۹.</ref> | |||
*از نظر بیشتر فقهای شیعه، سقط پیش از دمیدن روح در جنین، جایز است؛<ref>خمینی، استفتائات، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۲۹۱؛ گلپایگانی، ارشاد السائل، ۱۴۱۳ق، ص۱۷۳؛ خامنه‌ای، اجوبة الاستفتائات، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۶.</ref> زیرا در این مورد حفظ حیات مادر بر حفظ جنینی که فعلا فاقد حیات است، اولویت دارد.<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ص۲۵۳؛ مؤسسه دایرةالمعارف الفقه الاسلامی، الموسوعه الفقهیه، ۱۴۲۳ق، ج۵، ص۳۹۹.</ref> | *'''پس از دمیده شدن روح:''' دیدگاه فقها مختلف است: | ||
* | |||
#بنا به نظر [[سید محمدکاظم طباطبایی یزدی|صاحب عروه]]<ref>طباطبایی یزدی، العروه الوثقی، ۱۴۱۷ق، ج۲، ص۱۱۸.</ref> و [[سید عبدالاعلی سبزواری]]<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ۲۵۴.</ref> و [[آیت‌الله صافی گلپایگانی]]<ref>صافی گلپایگانی، استفتائات پزشکی، ۱۴۱۵ق، ص۶۵-۶۶.</ref> سقط جنین جایز نیست؛ زیرا هیچ رجحان [[شریعت اسلام|شرعی]] برای نجات جان مادر نسبت به جنین و برعکس وجود ندارد و در این حالت باید منتظر ماند که [[قضای الهی]] چه چیزی را رقم می‌زند.<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ۲۵۴.</ref> | #بنا به نظر [[سید محمدکاظم طباطبایی یزدی|صاحب عروه]]<ref>طباطبایی یزدی، العروه الوثقی، ۱۴۱۷ق، ج۲، ص۱۱۸.</ref> و [[سید عبدالاعلی سبزواری]]<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ۲۵۴.</ref> و [[آیت‌الله صافی گلپایگانی]]<ref>صافی گلپایگانی، استفتائات پزشکی، ۱۴۱۵ق، ص۶۵-۶۶.</ref> سقط جنین جایز نیست؛ زیرا هیچ رجحان [[شریعت اسلام|شرعی]] برای نجات جان مادر نسبت به جنین و برعکس وجود ندارد و در این حالت باید منتظر ماند که [[قضای الهی]] چه چیزی را رقم می‌زند.<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ۲۵۴.</ref> | ||
#طبق دیدگاه آیت‌الله مکارم شیرازی، این مسئله از امور مشکل است؛ چراکه مادر و جنین دو نفس انسانی هستند که هیچ‌کدام بر دیگری رجحان ندارند. بنابراین کشتن یکی به خاطر حفظ دیگری جایز نیست؛<ref>مکارم شیرازی، بحوث فقهیه هامه، ۱۳۸۰ش، ج۱، ص۲۹۴.</ref> اما در جواب [[استفتاء|استفتائی]]، سقط جنین را فقط در صورتی که جان مادر در خطر باشد، جایز دانسته است.<ref>مکارم شیرازی، احکام پزشکی، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۹۲.</ref> | #طبق دیدگاه آیت‌الله مکارم شیرازی، این مسئله از امور مشکل است؛ چراکه مادر و جنین دو نفس انسانی هستند که هیچ‌کدام بر دیگری رجحان ندارند. بنابراین کشتن یکی به خاطر حفظ دیگری جایز نیست؛<ref>مکارم شیرازی، بحوث فقهیه هامه، ۱۳۸۰ش، ج۱، ص۲۹۴.</ref> اما در جواب [[استفتاء|استفتائی]]، سقط جنین را فقط در صورتی که جان مادر در خطر باشد، جایز دانسته است.<ref>مکارم شیرازی، احکام پزشکی، ۱۴۱۵ق، ج۱، ص۹۲.</ref> | ||