سقط جنین: تفاوت میان نسخه‌ها

سقط جنین یکی از مهم‌ترین مسائل در اخلاق پزشکی است.<ref>شکور و دیگران، «ابعاد اخلاقی سقط جنین در آموزش پزشکی»، ص۲۹.</ref> داوری‌های اخلاقی متفاوت درباره سقط جنین، ناشی از نگرش‌های متفاوت نسبت به جنین است.<ref>شکور و دیگران، «ابعاد اخلاقی سقط جنین در آموزش پزشکی»، ص۲۹.</ref> در یک دیدگاهی که جنین صرفاً یک بافت در نظر گرفته شده و نه یک موجود انسانی بهره‌مند از حقوق اخلاقی، چنین استدلال شده است که تنها «اشخاص اخلاقی» از حقوق اخلاقی مانند حق حیات و حق مصونیت از قتل، بهره‌مند هستند و شخص اخلاقی، انسانی است که ویژگی‌هایی همچون آگاهی، تعقل، استعداد برقراری ارتباط و خودآگاهی دارد.<ref>جمشیدی و دیگران، «بررسی و نقد دیدگاه پیتر سینگر درباره اخلاقی بودن سقط جنین»، ص۲۳۶. </ref> جنین شخص اخلاقی نیست، پس مشمول حق حیات و حق مصونیت از قتل نیست.<ref>اترک، «دلایل فلسفی موافقان و مخالفان سقط جنین (سقط جنین در فلسفه اخلاق)»، ص۵۶.</ref>

در نقد این دیدگاه گفته شده است که جنین، از لحظه نخست لقاح، عضو کاملی از جامعه بشری و یک انسان کامل به شمار می‌رود و قتل هر انسانی از جمله جنین، از لحاظ اخلاقی نادرست است.<ref>پالمر، مسائل اخلاقی، ۱۳۸۹ش، ص۹۴؛ موحدی و گلزار، «بررسی سقط جنین از دو دیدگاه وظیفه‌گرایانه و غایت‌گرایانه»، ص۱۸.</ref>

بنا به گفته [[سید حسن اسلامی]]، اخلاق‌پژوه معاصر، در یک رهیافت میانه، میان مراحل مختلف شکل‌گیری جنین تمایز گذاشته می‌شود و در مواردی که جنین هنوز کاملا شکل نگرفته، سقط آن اخلاقا جایز است؛ اما در مواردی که جنین به قالب انسانی در آمده، سقط آن مجاز نیست.<ref>اسلامی، «رهیافت‌های اخلاقی به سقط جنین؛ یک بررسی موردی»، ص۳۲۵.</ref>

 

همچنین گروهی از [[فلسفه اخلاق|فلاسفه اخلاق]] بر این باورند که جنین در دوره‌ای که توانایی احساس درد و لذت را داشته باشد به مثابه یک انسان کامل در نظر گرفته می‌شود و این اتفاق در سه ماهه اول بارداری رخ می‌دهد. بنابراین سقط آن تا پیش از این دوره به لحاظ اخلاقی جایز و پس از آن جایز نیست.<ref>اسلامی، «رهیافت‌های اخلاقی به سقط جنین؛ یک بررسی موردی»، ص۳۲۵.</ref>