کاربر ناشناس
تجسم اعمال: تفاوت میان نسخه‌ها
←ملاصدرا و تجسم اعمال
imported>Esmati بدون خلاصۀ ویرایش |
imported>Esmati |
||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
مار و کژدم گردد و گیرد دمت»<ref>مثنوی معنوی، ص 720، دفتر 4، 3667 و 3668</ref>. | مار و کژدم گردد و گیرد دمت»<ref>مثنوی معنوی، ص 720، دفتر 4، 3667 و 3668</ref>. | ||
== ملاصدرا و | == ملاصدرا و تبیین مساله در حکمت متعالیه == | ||
[[صدر المتالهین]] با مبانی خاص خود در [[حکمت متعالیه]] توانست تبیین های بهتری از تجسم اعمال بدست دهد، بطوری که پس از او این عقیده از پذیرش اکثریت برخوردار شد. او با طرح مباحثی مانند حرکت جوهری، معاد جسمانی و اتحاد عاقل و معقول، و ارائه نظام فکری ویژه، تلاش نمود تا تبیینی عقلانی از تجسم اعمال بدست دهد. | [[صدر المتالهین]] با مبانی خاص خود در [[حکمت متعالیه]] توانست تبیین های بهتری از تجسم اعمال بدست دهد، بطوری که پس از او این عقیده از پذیرش اکثریت برخوردار شد. او با طرح مباحثی مانند حرکت جوهری، معاد جسمانی و اتحاد عاقل و معقول، و ارائه نظام فکری ویژه، تلاش نمود تا تبیینی عقلانی از تجسم اعمال بدست دهد. | ||
<ref>آشتیانی، همانجا</ref> | <ref>آشتیانی، همانجا</ref> | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
اما به عقیده گروهی از متفکران معاصر، پذیرش نظریه تجسم اعمال منافاتی با این مساله ندارد که در عین حال قائل به وجود عذاب و پاداش غیر تکوینی واعتباری نیز باشیم. به این دلیل که برخی آیات قرآن(که نمونه هایی از آنها ذکر شد) چنین ظهوری دارند و جمع هر دو نیز مانعی ندارد.<ref>برای نمونه رجوع کنید به جوادی آملی ، ص 321؛ مصباح ، ص 504 ـ512</ref> | اما به عقیده گروهی از متفکران معاصر، پذیرش نظریه تجسم اعمال منافاتی با این مساله ندارد که در عین حال قائل به وجود عذاب و پاداش غیر تکوینی واعتباری نیز باشیم. به این دلیل که برخی آیات قرآن(که نمونه هایی از آنها ذکر شد) چنین ظهوری دارند و جمع هر دو نیز مانعی ندارد.<ref>برای نمونه رجوع کنید به جوادی آملی ، ص 321؛ مصباح ، ص 504 ـ512</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references/> | <references/> | ||