امامت امامان شیعه: تفاوت میان نسخه‌ها

امامت امامان شیعه (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۸ اوت ۲۰۱۳، ساعت ۱۴:۰۱

۲۶۶ بایت اضافه‌شده ، ‏۸ اوت ۲۰۱۳

بدون خلاصۀ ویرایش

دیداریویکی‌متن

کاربر ناشناس

imported>Salvand

@@ خط ۵۱: / خط ۵۱: @@
 ===دلیل دوم: عصمت===
-عصمت: در احادیث دیگر از امامان اهل بیت  (علیه السلام) با ویژگى عصمت یاد شده است (کمال الدین ، ص 280 ; عیون اخبارالرضا ، ج2 ، ص 66 ; غایة المرام ، ج1 ، ص 195 ; کفایة الأثر ، ص 135 ; بحارالانوار ، ج36 ، ص 331).
+دلیل دوم امامت ائمه (علیهم السلام) عصمت ایشان است. در احادیثی از امامان اهل‌بیت  (علیهم السلام) با ویژگى عصمت یاد شده است.<ref>صدوق، ''کمال الدین''، ص280؛ همو، ''عیون اخبارالرضا''، ج2، ص66؛ سیدهاشم بحرانی، ''غایة المرام''، ج1، ص195؛ خزاز قمی، ''کفایة الأثر''، ص135؛ محمدباقر مجلسی، ''بحارالانوار''، ج36، ص331.</ref> این روایات در حقیقت به برهان عقلى بر امامت ائمه اهل‌بیت (علیهم السلام) دلالت دارند؛ زیرا از نظر عقلى، امام باید معصوم باشد و چون در میان امت کسى جز امامان اهل‌بیت (علیهم السلام)از ویژگى عصمت برخوردار نبوده است، امامت آنان قطعى خواهد بود.
-این روایات در حقیقت به برهان عقلى بر امامت ائمه اهل بیت نظر دارند ، زیرا از نظر عقلى ، امام باید معصوم باشد ، و چون در میان امت کسى جز امامان اهل بیت (علیهم السلام)از ویژگى عصمت برخوردار نبوده است ، امامت آنان قطعى خواهد بود.
 ===دلیل سوم: افضلیت===
-افضلیت: دلیل دیگر اثبات امامت امامان دوازده گانه (علیهم السلام)  ، افضلیت آنان در کمالات نفسانى است ، با این بیان که امامان شیعه به دلیل برخوردارى از کمالات و ویژگى هاى منحصر به فردى نظیر: علم ، عصمت و... بر دیگران برترى دارند و مستحق تصدى مقام امامت و ریاست عامه اند. بدیهى است که با وجود آنان ، مقدم داشتن دیگران براى تصدى مقام امامت ، عقلاً قبیح و ناروا است (کشف المراد ، ص 539).
+دلیل دیگر اثبات امامت امامان دوازده‌گانه (علیهم السلام)، افضلیت آنان در کمالات نفسانى است، با این بیان که امامان شیعه به دلیل برخوردارى از کمالات و ویژگى‌هاى منحصر به فردى نظیر علم، عصمت و... بر دیگران برترى دارند و مستحق تصدى مقام امامت و ریاست عامه‌اند. بدیهى است با وجود آنان، مقدم‌داشتن دیگران براى تصدى مقام امامت، عقلاً قبیح و ناروا است.<ref>حلی، ''کشف المراد''، ص539.</ref>
-فلسفه امامت نیز اقتضا مى کند که امام به دلیل رسالت سنگینى که در مورد هدایت و زعامت دینى و دنیوى مردم برعهده دارد ، از همه افضل و شایسته تر باشد تا مردم او را در همه کمالات الگو بدانند و از او تبعیت نمایند. لازمه چنین امرى ، پاکى و آراستگى شخص امام به عالى ترین آداب و صفات انسانى است. از این نظر هر کدام از امامان دوازده گانه شیعه ، کامل ترین شخص زمان خود بوده اند ; به گونه اى که عظمت شخصیت آنان مورد اعتراف همگان بوده و حتى کسانى که با آنان به مناظره و محاجه مى پرداخته اند نیز در مقابل عظمت علمى و معنوى آنان ، اظهار حقارت و خضوع مى نموده اند. علما و بزرگان اهل سنت نیز بر افضلیت و برترى آنان اعتراف کرده اند.
-این اعترافات دو گونه است ، برخى بر برترى اهل بیت پیامبر (صلى الله علیه وآله وسلم به طور عام دلالت مى کند و برخى دیگر بیانگر برترى هر یک از امامان اهل بیت  (علیهم السلام بر دیگران است که به چند نمونه اشاره مى شود:
+فلسفه امامت نیز اقتضا مى‌کند امام به دلیل رسالت سنگینى که در مورد هدایت و زعامت دینى و دنیوى مردم برعهده دارد، از همه افضل و شایسته‌تر باشد تا مردم او را در همه کمالات الگو بدانند و از او تبعیت کنند. لازمه چنین امرى، پاکى و آراستگى شخص امام به عالى‌ترین آداب و صفات انسانى است. از این نظر هر کدام از امامان دوازده‌گانه شیعه، کامل‌ترین شخص زمان خود بوده‌اند، به گونه‌اى که عظمت شخصیت آنان مورد اعتراف همگان بوده و حتى کسانى که با آنان به مناظره و محاجه مى‌پرداختند نیز در مقابل عظمت علمى و معنوى آنان، اظهار حقارت و خضوع مى‌کردند.
+علما و بزرگان اهل سنت نیز بر افضلیت و برترى امامان اهل‌بیت (علیهم السلام) اعتراف کرده‌اند. این اعترافات دو گونه است: برخى بر برترى اهل‌بیت پیامبر (صلى الله علیه وآله و سلم) به طور عام دلالت مى‌کند و برخى دیگر بیانگر برترى هر یک از امامان اهل‌بیت  (علیهم السلام) بر دیگران است که به چند نمونه اشاره مى‌شود:
 محى الدین عربى ، در مورد برترى و جایگاه اهل بیت (علیه السلام) تصریح مى کند: «هیچ مخلوقى در عالم آفرینش ، هموزن اهل بیت پیامبر (صلى الله علیه وآله وسلم) پدید نیامده است ، آنان سزاوار سرورى و سیادت اند ، دشمنى با آنان خسران واقعى و محبت آنان عبادت حقیقى است (فتوحات مکیه ، ج4 ، ص 139).
 عبداللّه بن مهرشیراوى از فقهاى اهل سنت مى گوید: اهل بیت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم تمامى فضائل را یکجا داشتند ، هر کس بخواهد فضائل آنان را بپوشاند گو اینکه مى خواهد نور آفتاب را بپوشاند! هیچ کس از آنان سؤالى نکرد ، مگر اینکه جواب کافى و معقول شنید و کسى با آنان معارضه و محاجه ننمود مگر اینکه مغلوب گردید. (الاتحاف ، ص 17).
@@ خط ۱۰۱: / خط ۱۰۳: @@
 #الکافى  ، کلینى ، ابوجعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق الرازى (329ق) دارالکتب الاسلامیه ، تهران ، 1363ش.
 #کشف المراد فى شرح تجرید الاعتقاد  ، حلى ، حسن بن یوسف بن مطهّر الحلى ، تحقیق: آیة اللّه حسن زاده آملى ، مؤسسة النشر الاسلامى التابعة لجماعة المدرسین ، قم ، 1425هـ.ق.
-#کفایة الاثر فى النص على الائمة الاثنى عشر  ، خزاز القمى الرازى ، ابوالقاسم على بن محمد بن على الخزاز ، تحقیق: سید عبداللطیف الحسینى الکوه کمرى ، انتشارات بیدار ، قم ، 1401هـ.ق.
+#کفایة الاثر فى النص على الائمة الاثنى عشر  ، خزاز قمى رازى ، ابوالقاسم على بن محمد بن على الخزاز ، تحقیق: سید عبداللطیف الحسینى الکوه کمرى ، انتشارات بیدار ، قم ، 1401هـ.ق.
 #کمال الدین و تمام النعمة  ، صدوق ، محمد بن على بن الحسین بن بابویه قمى ، تحقیق: على اکبر غفارى ، مؤسسة النشر الاسلامى ، التابعة لجماعة المدرسین  ، قم ، 1416هـ.ق.
 #کنزالعمال فى سنن الأقوال والأفعال  ، متقى هندى ، على بن حسام الدین، تحقیق: شیخ کبرى حیانى ، مؤسسة الرسالة ، بیروت ، 1409ق ـ 1989م ;