آیه وسیله: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←مفهوم شناسی
جز (←مفهوم شناسی) |
جز (←مفهوم شناسی) |
||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
== مفهوم شناسی == | == مفهوم شناسی == | ||
هر چند در آیه از واژه وسیله استفاده شده و برخی بر این باورند که میان دو واژه وسیله و واسطه تفاوت هایی وجود دارد و کاربرد واسطه را در جایی می‌دانند که واقعا چیزی میان دو چیز قرار بگیرد بر خلاف وسیله که وساطت به معنای حضور چیزی بین دو چیز در کار نسیت و معتقدند که به کاربردن واژه واسطه برای پیامبر و امامان نادرست است.{{مدرک}} ولی با این همه در متون معارفی و تحقیقات در حوزه علوم قرآنی و دین و امام شناسی واژه واسطه نیز به چشم می خورد، گاه این دو واژه در کنار هم به یه یک معنی به کار رفته است.<ref>المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۴، ص۲۶۰</ref>{{یادداشت| مصطفوی در داستان بارداری حضرت مریم به عیسی او را وسیله و واسطه‌ای برای نفح الهی و خلقت عیسی دانسته است :و ان كان النفخ في الظاهر متوجّها الى مريم عليها السلام، لعدم وجود ولد له حين النفخ، فهي وسيله و واسطة بها قد تحقّقت هذه الآية العظيمة.}} علامه طباطبایی نیز در بحث شفاعت وتقسیم آن به شفاعت تکوینی وتشریعی، تمام مخلوقات را چون واسطه هایی میان بنده و خداوند دانسته آنها را به عنوان شفعاء معرفی کرده است. <ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج۱، ص۱۷۱</ref> و در آیه ۱۴۳ سوره بقره نیز امت وسط را کسانی دانسته که میان خداوند و بندگان واسطه هستند و دارای مقام شفاعت و گواهی بر اعمال انسان ها هستند. <ref>العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج۱۷ ص۱۷۳ | هر چند در آیه از واژه وسیله استفاده شده و برخی بر این باورند که میان دو واژه وسیله و واسطه تفاوت هایی وجود دارد و کاربرد واسطه را در جایی می‌دانند که واقعا چیزی میان دو چیز قرار بگیرد بر خلاف وسیله که وساطت به معنای حضور چیزی بین دو چیز در کار نسیت و معتقدند که به کاربردن واژه واسطه برای پیامبر و امامان نادرست است.{{مدرک}} ولی با این همه در متون معارفی و تحقیقات در حوزه علوم قرآنی و دین و امام شناسی واژه واسطه نیز به چشم می خورد، گاه این دو واژه در کنار هم به یه یک معنی به کار رفته است.<ref>المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۴، ص۲۶۰</ref>{{یادداشت| مصطفوی در داستان بارداری حضرت مریم به عیسی او را وسیله و واسطه‌ای برای نفح الهی و خلقت عیسی دانسته است :و ان كان النفخ في الظاهر متوجّها الى مريم عليها السلام، لعدم وجود ولد له حين النفخ، فهي وسيله و واسطة بها قد تحقّقت هذه الآية العظيمة.}} علامه طباطبایی نیز در بحث شفاعت وتقسیم آن به شفاعت تکوینی وتشریعی، تمام مخلوقات را چون واسطه هایی میان بنده و خداوند دانسته آنها را به عنوان شفعاء معرفی کرده است. <ref>الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج۱، ص۱۷۱</ref> و در آیه ۱۴۳ سوره بقره نیز امت وسط را کسانی دانسته که میان خداوند و بندگان واسطه هستند و دارای مقام شفاعت و گواهی بر اعمال انسان ها هستند. <ref>العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج۱۷ ص۱۷۳ | ||
</ref> وی نیز هم چنان پیامبر را به عنوان واسطه میان خدوند وخلقش می داند و تصریح می کند که: «فللرسول شرف الوساطة بين الله سبحانه وبين عباده وللنبى شرف العلم بالله وبما عنده» <ref>العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج۲، ص۱۴۰ | |||
</ref> | </ref> | ||