آیه تطهیر: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←اراده تکوینی خداوند بر عصمت اهل بیت
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
در تبیین این دلالت گفته شده در عبارت شریفه « یُرِیدُ اللهُ » مراد اراده تكوينى است که مربوط به خواست خداوند در عالم تكوين یعنی خلقت است، نه [[اراده تشریعی]] که به افعال مخلوقات تعلق مى گيرد و منشا تكاليف دينى ای است که متوجه مکلفین است. <ref>طباطبائی٬ تفسير الميزان٬ ۱۴۱۷ق٬ ج۱۶ ٬ ص۳۱۲</ref> و چون خدا به همه این دستور را داده است تا پاك و با تقوا باشند، دیگر چنین خواستی از اهل بیت مزيتى براى آنها نخواهد بود، زيرا همه مكلفان مشمول اين فرمانند. <ref>مکارم شیرازی، تفسير نمونه، ۱۳۷۴ش٬ ج۱۷، ص۳۰۴ </ref> | در تبیین این دلالت گفته شده در عبارت شریفه « یُرِیدُ اللهُ » مراد اراده تكوينى است که مربوط به خواست خداوند در عالم تكوين یعنی خلقت است، نه [[اراده تشریعی]] که به افعال مخلوقات تعلق مى گيرد و منشا تكاليف دينى ای است که متوجه مکلفین است. <ref>طباطبائی٬ تفسير الميزان٬ ۱۴۱۷ق٬ ج۱۶ ٬ ص۳۱۲</ref> و چون خدا به همه این دستور را داده است تا پاك و با تقوا باشند، دیگر چنین خواستی از اهل بیت مزيتى براى آنها نخواهد بود، زيرا همه مكلفان مشمول اين فرمانند. <ref>مکارم شیرازی، تفسير نمونه، ۱۳۷۴ش٬ ج۱۷، ص۳۰۴ </ref> | ||
از سوی دیگر یکی از اهل بیت خود پیامبر اکرم می‌باشد و با اينكه آن جناب معصوم است، ديگر معنا ندارد كه خدا از او تقوى بخواهد. ازاین‌رو معناى آيه چنین خواهد بود كه خداى سبحان پیوسته و دائم اراده دارد شما را به | از سوی دیگر یکی از اهل بیت خود پیامبر اکرم می‌باشد و با اينكه آن جناب معصوم است، ديگر معنا ندارد كه خدا از او تقوى بخواهد. ازاین‌رو معناى آيه چنین خواهد بود كه خداى سبحان پیوسته و دائم اراده دارد شما اهل‌بیت پیامبر را به موهبت عصمت اختصاص دهد به اين طريق كه اعتقاد باطل و اثر عمل زشت را از شما اهل بيت ببرد، و در جاى آن عصمتى بياورد كه حتى اثرى از آن اعتقاد باطل و عمل زشت در دل‌های تان باقى نگذارد.<ref>طباطبائی٬ تفسير الميزان٬ ۱۴۱۷ق٬ ج۱۶ ٬ ص۳۱۲</ref> | ||
درباره اینکه چگونه آیه تطهیر بر طهارت و پاکی اهل بیت دلالت می‌کند گفته شده است: | درباره اینکه چگونه آیه تطهیر بر طهارت و پاکی اهل بیت دلالت می‌کند گفته شده است: | ||
*واژه "إِنَّما" به تصریح لغت شناسان، برای انحصار است؛ بنابراین نشان می‌دهد [[اراده الهی]] مخصوصاً به پاکی اهل بیت تعلق گرفته است. | *واژه "إِنَّما" به تصریح لغت شناسان، برای انحصار است؛ بنابراین نشان می‌دهد [[اراده الهی]] مخصوصاً به پاکی اهل بیت تعلق گرفته است. | ||
*عبارت «عنکم» بر واژه «الرجس» مقّدم شده ـ و بنابر قاعده دستور زبان عربی عرب تقدیم جار و مجرور بر مفعولٌ‌به، بر این انحصار و اختصاص تأکید می‌کند. | *عبارت «عنکم» بر واژه «الرجس» مقّدم شده ـ و بنابر قاعده دستور زبان عربی عرب تقدیم جار و مجرور بر مفعولٌ‌به، بر این انحصار و اختصاص تأکید می‌کند. | ||
*عبارت «یطهّرکُم» (شما را پاک گرداند) در پی «لِیذهِبَ عَنکُم‌الرّجسَ» نیز تأکیدی بر طهارت و پاکیزگی به دنبال دور | *عبارت «یطهّرکُم» (شما را پاک گرداند) در پی «لِیذهِبَ عَنکُم‌الرّجسَ» نیز تأکیدی بر طهارت و پاکیزگی اهل‌بیت به دنبال دور ساختن پلیدی‌ها از آنها است. | ||
*واژه «تَطهِیرًا» نیز مفعول مطلق است و تأکیدی دیگر برای [[طهارت]] به شمار می‌رود. | *واژه «تَطهِیرًا» نیز مفعول مطلق است و تأکیدی دیگر برای [[طهارت]] به شمار می‌رود. | ||
*«الرِجسَ» (پلیدی) نیز به دلیل اینکه با «الف و لام جنس» آمده است، شامل هرگونه پلیدی فکری و عملی چون [[شرک]]، [[کفر|کُفر]]، [[نفاق]]، جهل و [[گناه]] می‌شود.<ref>راضی، سبیل النجاة فی تتمة المراجعات، بیروت، ص۷.</ref> و چنين ازاله و برطرف کردنى با عصمت الهى منطبق مىشود كه انسان را از هر باطلى، چه عقايد و چه اعمال حفظ مىكند. <ref>طباطبائی٬ تفسير الميزان٬ ۱۴۱۷ق٬ ج۱۶ ٬ ص۲۱۲</ref> | *«الرِجسَ» (پلیدی) نیز به دلیل اینکه با «الف و لام جنس» آمده است، شامل هرگونه پلیدی فکری و عملی چون [[شرک]]، [[کفر|کُفر]]، [[نفاق]]، جهل و [[گناه]] می‌شود.<ref>راضی، سبیل النجاة فی تتمة المراجعات، بیروت، ص۷.</ref> و چنين ازاله و برطرف کردنى با عصمت الهى منطبق مىشود كه انسان را از هر باطلى، چه عقايد و چه اعمال حفظ مىكند. <ref>طباطبائی٬ تفسير الميزان٬ ۱۴۱۷ق٬ ج۱۶ ٬ ص۲۱۲</ref> | ||