معاد جسمانی: تفاوت میان نسخه‌ها

با وجود اینکه گفته شده معاد جسمانى از [[ضروری دین| ضروریات دین]] و مورد اتفاق جمیع [[اسلام|مسلمانان]] است؛<ref>مجلسی، حق الیقین، انتشارات اسلامیه‏، ص۳۶۹؛ حسینى تهرانى، معادشناسى، ۱۴۰۴ق، ج‏۶، ص۱۳۸.</ref> ولی برخی مانند [[اخوان الصفا]] حقیقت [[معاد]] را صرفا روحانی دانسته و منکر جسمانی بودن معاد شده و زبان [[قرآن]] در این زمینه را تمثیلی و تشبیهی می‌دانند.<ref>إخوان، رسائل، ۱۴۱۲ق، ج۳، ص۷۶-۷۸ و ص۲۹۹-۳۰۰.</ref> برخی از فلاسفه مانند [[ابن سینا]] برآنند راهی برای اثبات معاد جسمانی جز از طریق شرع و تصدیق خبر پیامبر(ص) نیست و عقل ناتوان از اثبات و تحلیل آن است.<ref>ابن سينا، الشفاء- الإلهیات‌، ۱۴۲۴ق، مقاله نهم، ص۴۲۳.</ref> بیشتر متفکران ضمن پذیرش اصل معادجسمانی درصدد تحلیل عقلی آن برآمده و دیدگاه‌های مختلفی ارائه کرده‌اند که عبارتند از:

# آیاتی که به نمونه‌هایی از معاد در این جهان اشاره دارند همچون داستان [[ابراهیم (پیامبر)| ابراهیم(ع)]] و پرنده‌های چهارگانه،<ref>سوره بقره، آیه ۲۶۰.</ref> سرگذشت [[ عزیر (پیامبر)| عزیر]] یا [[ارمیای نبی]]،<ref>سوره بقره، آیه ۲۵۹.</ref> داستان [[اصحاب کهف]]<ref>سوره کهف، آیه۹-۲۲.</ref> و زنده ‌شدن یک نفر از [[بنی‌اسرائیل]].<ref>سوره بقره، آیه ۷۲ و ۷۳.</ref><ref>مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۵، ص۲۶۶.</ref>

براساس روایتی از [[امام صادق علیه‌السلام| امام صادق(ع)]]، هرچه به خاک تبدیل می‌شود یا هر آنچه حیوانات می‌خورند، در خاک محفوظ مانده، از علم الهی پنهان نمی‌ماند. این خاک، هنگام حشر، در کنار هم جمع شده و به اذن خداوند به جایی که روح در آن قرار دارد منتقل می‌شود و صورت و شکل انسانی سابق به او باز می‌گردد و روح به آن ملحق می‌شود.<ref>قمی مشهدی، تفسیر کنزالدقائق، ۱۳۶۸ش، ج۱۱، ص۱۰۰ و۱۰۱.</ref> در برخی روایات نیز بیان شده که پس از مرگ، اگرچه استخوان و گوشت افراد تبدیل به خاک می‌شود، اما طینت و جزء اصلی که شخص از آن آفریده ‌شده هنوز باقی ‌است و از بین نمی‌رود. این جزء باقی می‌ماند تا همانند نخستین‌بار دوباره خلق ‌شود.<ref>مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۴ق، ج۷، ص۴۳.</ref>{{یادداشت|عن أبي عبدالله(ع) قال : سُئل عن الميت يبلى جسده؟ قال : نعم حتى لا يبقى لحم و لا عظم إلا طينته التي خلق منها ، فإنها لا تبلى ، تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول مرة. علامه مجلسی در توضیح روایت گفته که این روایت دیدگاه متکلمان را تأیید می‌کند که می‌گویند تشخص انسان به اجزا اصلی اوست نه به دیگر اجزا و عوارض. }}

* مجلسی، محمد باقر، حق الیقین، انتشارات اسلامیه‏، بی‌تا.