confirmed، templateeditor
۱۲٬۳۱۵
ویرایش
حرکت جوهری: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
تمیز کاری
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) جز (←منابع: اصلاح ناوبری) |
جز (تمیز کاری) |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
== پیشینه و چیستی حرکت جوهری == | == پیشینه و چیستی حرکت جوهری == | ||
حرکت جوهری، حرکت در ذات اشیاء است که فیلسوفان پیش از ملاصدرا منکر آن بودند و حرکت را صرفاً در بعضی از اعراض روا می‌دانستند. | حرکت جوهری، حرکت در ذات اشیاء است که فیلسوفان پیش از [[ملاصدرا]] منکر آن بودند و حرکت را صرفاً در بعضی از اعراض روا می‌دانستند. | ||
حرکت در سه مقوله مورد اتفاق فیلسوفان بوده است: مقوله کمّ، مقوله کیف، و مقوله این. در زمان [[ارسطو]] قائل به حرکت در این سه مقوله بودند. [[ابن سینا]] حرکت وضعی را بدینها اضافه می‌کند. در واقع، بعضی از حرکاتی را که دیگران أینی دانسته بودند، ابن سینا ثابت کرد که اینها أینی نیست بلکه وضعی است. ملاصدرا، حرکت در مقوله جوهر را نیز به اینها افزود. در مورد مقولات اضافه و جده چنانکه ملاصدرا و دیگران گفته‌اند، چون مقولات نسبی‌اند به یک معنا حرکت در آنها هست و به یک معنا نیست. در مورد مقولات «متی، فعل، انفعال» ملاصدرا مثل پیشینیان قائل به حرکت در آنها نیست. ولی [[ | حرکت در سه مقوله مورد اتفاق فیلسوفان بوده است: مقوله کمّ، مقوله کیف، و مقوله این. در زمان [[ارسطو]] قائل به حرکت در این سه مقوله بودند. [[ابن سینا]] حرکت وضعی را بدینها اضافه می‌کند. در واقع، بعضی از حرکاتی را که دیگران أینی دانسته بودند، ابن سینا ثابت کرد که اینها أینی نیست بلکه وضعی است. ملاصدرا، حرکت در مقوله جوهر را نیز به اینها افزود. در مورد مقولات اضافه و جده چنانکه ملاصدرا و دیگران گفته‌اند، چون مقولات نسبی‌اند به یک معنا حرکت در آنها هست و به یک معنا نیست. در مورد مقولات «متی، فعل، انفعال» ملاصدرا مثل پیشینیان قائل به حرکت در آنها نیست. ولی [[علامه طباطبائی]] حرکت در این سه مقوله را نیز می‌پذیرد.<ref>مطهری، مجموعه آثار، ج۱۱، صص ۳۳۲-۳۳۳.</ref> | ||
حرکت جوهری، عین وجود جوهر است و نیازی به فاعل طبیعی ندارد و فقط نیازمند علت هستی بخش است برخلاف حرکات عرضی که نیازمند فاعل طبیعی هم هستند.<ref>مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۳۸.</ref> | حرکت جوهری، عین وجود جوهر است و نیازی به فاعل طبیعی ندارد و فقط نیازمند علت هستی بخش است برخلاف حرکات عرضی که نیازمند فاعل طبیعی هم هستند.<ref>مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۳۸.</ref> | ||