حسد: تفاوت میان نسخه‌ها

'''[[ابن عربی]]''' حسد را خویى ذاتى می‌داند که نابود شدن آن امکان ندارد.<ref> نیز رجوع کنید به گوهرین، ج ۴، ص ۲۱۳.</ref>

'''[[غزالی]]''' ریشه حسد را در قلب می‌داند و معتقد است اگر حسد در زبان یا رفتار بروز کند، در این صورت انسان، مرتکب [[گناه]] (مَظْلمه) شده و باید حلالیت بطلبد، اما‌ اگر حسد در‌‌ همان مرحله قلب بماند، در این صورت انسان فقط مرتکب گناهى بین خود و [[خدا]] شده است.<ref> غزالی، ۱۴۱۷، ج ۳، ص ۲۰۴ـ۲۰۶ </ref>

'''[[فیض کاشانی]]''' با تفکیک دو مفهوم حسد و غبطه(منافسه) معنای حسد را كراهت داشتن نعمت بر دیگری و علاقمندی به زوال آن نعمت می‌داند و معتقد است اگر کسی بدون کراهت به نعمت‌های دیگران، مثل آن را برای خودش بخواهد آن را غبطه و منافسه می‌گویند.<ref>فیض کاشانی، الحقایق، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۱۷۱.</ref>

'''[[ملا احمد نراقی]]''' حسادت را یک موضوع درون صنفی می‌داند و معتقد است هر صنفی حسد به صنف خود می‌برند نه به صنف دیگر، چون مقصود اهل یک صنف، یک چیز و هر یک مزاحم دیگری می‌گردند. پس عالم به عالم حسد می‌برد نه به عابد و تاجر به تاجر حسد می‌برد نه به عالم مگر به سبب دیگری که باز باعث رابطه گردد. نراقی معتقد است حسادت، نوعی بدبینی به عالم هستی و کائنات است. شخص حسود نمی‌داند که در روی زمین برای همه اشخاص وفور نعمت وجود دارد. در دیدگاه وی شخصی که اینگونه اعتراض می‌کند نمی‌داند که دارد به نظام حاکم بر کائنات اعتراض می‌کند.<ref>نراقی، معراج السعاده، ۱۳۷۷ش، ص۴۴۷.</ref>

'''[[امام خمینی]]''' حسد را حالتى نفسانى و حیوانی می‌داند که صاحب آن، آرزو می‌کند سلب کمال و نعمت را از دیگری، چه آن نعمت را خود دارا باشد یا نه، و چه آن نعمت را برای خودش هم بخواهد یا خیر.<ref>خمینی، شرح چهل حدیث، ۱۳۷۳ش، ص۱۰۵.</ref>