تحدی: تفاوت میان نسخه‌ها

برخی از مفسران تحدی و [[اعجاز قرآن]] را عام و در محتوا و الفاظ می‌دانند<ref> ملکی میانجی، مناهج البیان، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۵۸-۶۲.</ref> چراکه اگر تحدی مختص به الفاظ قرآن بود خداوند آن را به عرب منحصر می‌کرد و مطلق نمی‌آورد.<ref> طباطبایی، المیزان، ج۱۰، ص۱۶۳.</ref> از این رو برای تحدی به قرآن، وجوهی همچون فصاحت، بلاغت، نظم، خالی بودن از باطل و دروغ و معانی آن ذکر شده است.<ref>اعجاز القرآن، ۱۴-۲۴.</ref> با این حال آیت الله معرفت از محققان علوم قرآنی با آنکه اعجاز قرآن را شامل الفاظ و محتوا دانسته اما تحدی را فقط ناظر به الفاظ و جنبه بیانی قرآن دانسته است.<ref>معرفت، التمهید، ۱۳۸۸ش، ج۶، ص۳۰-۳۱.</ref>  

*ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمر، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق محمدحسین شمس الدین، بیروت، دار الکتب العلمیه منشورات محمدعلی بیضون، ۱۴۱۹ق.

*ابن هشام، السیرة النبویه، به کوشش مصطفی السقاء و دیگران، بیروت، المکتبة العلمیة.

*باقلانی، محمد بن طیب، اعجاز القرآن، تصحیح صلاح محمد عویضه، دار الکتب العلمیه منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، ۱۴۲۱ق/۲۰۰۱م.

*جمعی از نویسندگان، شرح المصطلحات الکلامیه، به کوشش مجمع البحوث الاسلامیة، مشهد، آستانه رضویه، ۱۴۱۵ق.

*جوادی آملی، عبدالله، تسنیم، قم، اسراء، ۱۳۷۸ش.

*جواهری، سیدمحمدحسن، «واکاوی ملاک تحدی در قرآن و نقد منطق تنزّلی»، پژوهش‌های قرآنی، ش۲، ۱۳۹۵ش.

*خرمشاهی، بهاءالدین، دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهی، تهران، نشر ناهید-دوستان، ۱۳۷۷ش.

*سید مرتضی، رسائل الشریف المرتضی، تحقیق سید مهدی رجائی، قم، دار القرآن الکریم، ۱۴۰۵ق.

*طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج علی اهل اللجاج، تصحیح محمدباقر خرسان، مشهد، نشر مرتضی، ۱۴۰۳ق.

*طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم والملوک، به کوشش محمد ابوالفضل، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

*طوسی، محمد بن حسن، التبیان، به کوشش احمد حبیب العاملی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.

*محقق سبزواری، محمدباقر، اسرارالحکم، تحقیق کریم فیضی، قم، مطبوعات دینی، ۱۳۸۳ش.

*نصار، حسین، اعجاز القرآن، حسین نصار، مصر، مکتبة مصر، ۱۹۹۹م.