۱۶٬۵۸۷
ویرایش
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) |
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) (اصلاح ارقام، اصلاح نویسههای عربی) |
||
خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
===دلیل عقلی=== | ===دلیل عقلی=== | ||
به گفته [[ابوالفتوح رازی]] از مفسران شیعه از نظر عقلی اجداد همه پیامبران موحد بودهاند. چرا که پیامبران باید از چیزهایی که مورد تنفّر مردم از آنان و دعوتشان میشود، مبرا باشند و الا وجود اینها باعث میشود مردم دعوت آنها را نپذیرند. | به گفته [[ابوالفتوح رازی]] از مفسران شیعه از نظر عقلی اجداد همه پیامبران موحد بودهاند. چرا که پیامبران باید از چیزهایی که مورد تنفّر مردم از آنان و دعوتشان میشود، مبرا باشند و الا وجود اینها باعث میشود مردم دعوت آنها را نپذیرند.<ref>ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۳۷۶ش، ج۷، ص۳۴۰.</ref> و در واکنش به دعوت پیامبران، بگویند: پدرانتان نیز مشرک بودهاند.<ref>ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۳۷۶ش، ج۷، ص۳۴۰.</ref> همچنین خدا مشرکان را [[نجس]] خوانده است؛ ازاینرو از نظر عقلی کسی را که به پاک کردن پلیدان فرستاده، نباید ناپاکزاده باشد.<ref>ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۳۷۶ش، ج۷، ص۳۴۰.</ref> | ||
خدا مشرکان را نجس خوانده است؛ | |||
==تردید در ایمان اجداد پیامبر با استناد به ماجرای آزر و روایات== | ==تردید در ایمان اجداد پیامبر با استناد به ماجرای آزر و روایات== | ||
خط ۴۱: | خط ۳۹: | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
* ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، تصحیح یاحقی، محمدجعفر یاحقی، بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی، مشهد مقدس، ۱۳۷۶ش. | |||
* آلوسی، سید محمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: علی عبدالباری عطیه، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۵ق. | * آلوسی، سید محمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: علی عبدالباری عطیه، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۵ق. | ||
* ابنتیمیه، احمد بن عبدالحلیم، مجموع الفتاوی، تحقیق: عبدالرحمان بن محمد بن قاسم، مدینه، مجمع الملک فهد، ۱۴۱۶ق. | * ابنتیمیه، احمد بن عبدالحلیم، مجموع الفتاوی، تحقیق: عبدالرحمان بن محمد بن قاسم، مدینه، مجمع الملک فهد، ۱۴۱۶ق. |
ویرایش