Image-reviewer، abusefilter، autopatrolled، botadmin، دیوانسالاران، eliminator، import، مدیران رابط کاربری، ipblock-exempt، movedable، oversight، patroller، reviewer، rollbacker، مدیران، translationadmin
۹٬۴۳۸
ویرایش
جز (←آثار و تالیفات) |
جز (جایگزینی متن - '{{یادداشت|' به '{{یاد|') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
خط ۹: | خط ۹: | ||
بهشت، جایگاهی در [[جهان آخرت]] که بندگان درستکار و سعادتمند در آن ساکن شده و از نعمتهای الهی برخوردار میشوند.<ref>حداد عادل، دانشنامه جهان اسلام، ۱۳۸۶ش، ج ۱۱، ص ۱، ذیل مدخل جنت.</ref> در قرآن کریم، واژه جنت (= بهشت) در معانی متفاوتی به کار رفتهاست؛ مفسران بر اساس عبارت «جنتان» که در آیه ۴۶ سوره الرحمن آمده، و همچنین با بهرهگیری از تفاسیر موجود در روایات اهل بیت، چهار احتمال درباره «جنتان» (دو بهشت) دادهاند که بر اساس این آیه، به اهل اخلاص و خضوع اختصاص دارد: | بهشت، جایگاهی در [[جهان آخرت]] که بندگان درستکار و سعادتمند در آن ساکن شده و از نعمتهای الهی برخوردار میشوند.<ref>حداد عادل، دانشنامه جهان اسلام، ۱۳۸۶ش، ج ۱۱، ص ۱، ذیل مدخل جنت.</ref> در قرآن کریم، واژه جنت (= بهشت) در معانی متفاوتی به کار رفتهاست؛ مفسران بر اساس عبارت «جنتان» که در آیه ۴۶ سوره الرحمن آمده، و همچنین با بهرهگیری از تفاسیر موجود در روایات اهل بیت، چهار احتمال درباره «جنتان» (دو بهشت) دادهاند که بر اساس این آیه، به اهل اخلاص و خضوع اختصاص دارد: | ||
# یک بهشت روحانی و یک بهشت جسمانی؛ یکی برای انسانها و دیگری برای جنّیان؛ یکی بهمثابه پاداش فرمانبری، و دیگری بهمثابه پاداش ترک نافرمانی. | # یک بهشت روحانی و یک بهشت جسمانی؛ یکی برای انسانها و دیگری برای جنّیان؛ یکی بهمثابه پاداش فرمانبری، و دیگری بهمثابه پاداش ترک نافرمانی. | ||
# یک بهشت پاداش و یک بهشت ناشی از فضل الهی.<ref>رجوع کنید به طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل سوره الرحمن، آیه ۴۶.</ref>{{ | # یک بهشت پاداش و یک بهشت ناشی از فضل الهی.<ref>رجوع کنید به طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل سوره الرحمن، آیه ۴۶.</ref>{{یاد|این احتمال را ممکن است از آیه۳۵سوره ق لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ ترجمه:هر چه بخواهند در آنجا برای آنها هست، و نزد ما نعمتهای بیشتری است (که به فکر هیچ کس نمیرسد)برداشت کرد. }} | ||
# دو بهشت متمایز به اعتبار نوع مصالح بِنا؛ یعنی طلا و نقره. | # دو بهشت متمایز به اعتبار نوع مصالح بِنا؛ یعنی طلا و نقره. | ||
# دو بهشت به اعتبار تفاوت کارکرد؛ با نگاه به تعبیر «جنّات عدن» و «جنت» یا «جنات» که بارها در قران کریم تکرار شدهاست. <ref>رجوع کنید به محمد فؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، ۱۳۹۷ق، ذیل «عدن» و «ن ع م».</ref> | # دو بهشت به اعتبار تفاوت کارکرد؛ با نگاه به تعبیر «جنّات عدن» و «جنت» یا «جنات» که بارها در قران کریم تکرار شدهاست. <ref>رجوع کنید به محمد فؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، ۱۳۹۷ق، ذیل «عدن» و «ن ع م».</ref> | ||
خط ۱۱۵: | خط ۱۱۵: | ||
#[[فخر رازی]] سه قول را همراه با دلایل قائلان آنها آورده است. این سه قول عبارتند از «باغی در زمین»، «بهشتی آسمانی غیر بهشت موعود»، و «بهشت موعود». فخر رازی، هر سه قول را پذیرفتنی و در عین حال غیرقابل اثبات دانسته است و به عدم امکان اظهارنظر قطعی رأی داده است.<ref>فخر رازی، مفاتيح الغيب، ۱۴۲۰ق، ج۳، ص۴۵۲.</ref> | #[[فخر رازی]] سه قول را همراه با دلایل قائلان آنها آورده است. این سه قول عبارتند از «باغی در زمین»، «بهشتی آسمانی غیر بهشت موعود»، و «بهشت موعود». فخر رازی، هر سه قول را پذیرفتنی و در عین حال غیرقابل اثبات دانسته است و به عدم امکان اظهارنظر قطعی رأی داده است.<ref>فخر رازی، مفاتيح الغيب، ۱۴۲۰ق، ج۳، ص۴۵۲.</ref> | ||
#[[علامه مجلسی]]<ref>مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج ۱۱، ص ۱۲۲-۱۲۳، ۱۴۳-۱۴۴.</ref> به سه قول مذکور به همراه برخی دلایل آنها اشاره کرده و احادیثی را آورده که در برخی از آنها، بهشت آدم و حوا همان بهشت موعود معرفی شده و در برخی دیگر، از باغهای دنیا دانسته شده است. مجلسی نتیجه گرفته است که انتخاب قطعی هر یک از این اقوال بیاشکال نیست، ضمن اینکه شاید این بهشت، بهشت برزخی بوده باشد.<ref>برای احادیث دیگر رجوع کنید به مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج ۸، ص ۱۴۶، ج ۱۱، ص ۱۶۱، ۱۷۲-۱۷۶؛ برای احادیث اهل سنّت رجوع کنید به ابن قیم جوزیه، حادی الارواح الی بلاد الافراح، ۱۴۰۹ق، ص ۵۲-۷۵.</ref> | #[[علامه مجلسی]]<ref>مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج ۱۱، ص ۱۲۲-۱۲۳، ۱۴۳-۱۴۴.</ref> به سه قول مذکور به همراه برخی دلایل آنها اشاره کرده و احادیثی را آورده که در برخی از آنها، بهشت آدم و حوا همان بهشت موعود معرفی شده و در برخی دیگر، از باغهای دنیا دانسته شده است. مجلسی نتیجه گرفته است که انتخاب قطعی هر یک از این اقوال بیاشکال نیست، ضمن اینکه شاید این بهشت، بهشت برزخی بوده باشد.<ref>برای احادیث دیگر رجوع کنید به مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج ۸، ص ۱۴۶، ج ۱۱، ص ۱۶۱، ۱۷۲-۱۷۶؛ برای احادیث اهل سنّت رجوع کنید به ابن قیم جوزیه، حادی الارواح الی بلاد الافراح، ۱۴۰۹ق، ص ۵۲-۷۵.</ref> | ||
#از میان مفسران متاخر، [[محمد عبده]]<ref>رجوع کنید به رشید رضا، تفسیر القرآن الحکیم المشتهر باسم تفسیر المنار، ذیل بقره: ۳۵.</ref> بهشت آدم و حوا را زمینی دانسته و نظر محققان [[اهل سنّت]] را نیز همین معرفی کرده است.<ref>ماتریدی، تأویلات اهل السنّه، ۱۴۲۶ق، ج ۱، ص ۴۲۵، ج ۴، ص ۳۷۶.</ref> اما [[علامه طباطبایی|طباطبائی]]<ref>طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، ص ۱۳۲، ج ۸، ص ۳۹، ج ۱۴، ص ۲۱۸-۲۱۹.</ref>، بهشت آدم و حوا را در آسمان دانسته، اما بهشتی غیر از بهشت موعود و از سنخ [[برزخ|عالم برزخ]]. طباطبایی، بیان قرآن در این موضوع را (شبیه) تمثیلی از زندگی یکایک انسانها پیش از آمدن به دنیا دانسته است.<ref>حداد عادل، دانشنامه جهان اسلام، ۱۳۸۶ش، ج ۱۱، ص ۲۴، ذیل مدخل جنت.</ref>{{ | #از میان مفسران متاخر، [[محمد عبده]]<ref>رجوع کنید به رشید رضا، تفسیر القرآن الحکیم المشتهر باسم تفسیر المنار، ذیل بقره: ۳۵.</ref> بهشت آدم و حوا را زمینی دانسته و نظر محققان [[اهل سنّت]] را نیز همین معرفی کرده است.<ref>ماتریدی، تأویلات اهل السنّه، ۱۴۲۶ق، ج ۱، ص ۴۲۵، ج ۴، ص ۳۷۶.</ref> اما [[علامه طباطبایی|طباطبائی]]<ref>طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، ص ۱۳۲، ج ۸، ص ۳۹، ج ۱۴، ص ۲۱۸-۲۱۹.</ref>، بهشت آدم و حوا را در آسمان دانسته، اما بهشتی غیر از بهشت موعود و از سنخ [[برزخ|عالم برزخ]]. طباطبایی، بیان قرآن در این موضوع را (شبیه) تمثیلی از زندگی یکایک انسانها پیش از آمدن به دنیا دانسته است.<ref>حداد عادل، دانشنامه جهان اسلام، ۱۳۸۶ش، ج ۱۱، ص ۲۴، ذیل مدخل جنت.</ref>{{یاد|وبالجملة يشبه أن تكون هذه القصة التي قصّها الله تعالى من إسكان آدم وزوجته الجنة ، ثم إهباطهما لاكل الشجرة كالمثل يمثل به ما كان الانسان فيه قبل نزوله إلى الدنيا. طباطبایی، الميزان في تفسير القرآن، منشورات اسماعيليان، ج۱، ص۱۳۲.}} | ||
==آثار و تالیفات== | ==آثار و تالیفات== |
ویرایش