کاربر ناشناس
انگشتر سلیمان: تفاوت میان نسخه‌ها
منبع یابی، اصلاح پاورقی و منابع بر اساس شیوه ارجاع
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
imported>M.r.seifi (منبع یابی، اصلاح پاورقی و منابع بر اساس شیوه ارجاع) |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
==ویژگی‌های ظاهری== | ==ویژگی‌های ظاهری== | ||
در روایات [[فریقین]]، مطالبی درباره جنس، شکل ونقش روی این [[انگشتر]] نقل شده که مهمترین آنان عبارت است از: | در روایات [[فریقین]]، مطالبی درباره جنس، شکل ونقش روی این [[انگشتر]] نقل شده که مهمترین آنان عبارت است از: | ||
*حلقه آن از نقره است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، | *حلقه آن از نقره است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۹۰ق، ج۲۶، ص۲۲۲.</ref> | ||
*نگین آن از آسمان آمده<ref>هیثمی، مجمع | *نگین آن از آسمان آمده<ref>هیثمی، مجمع الزوائد، ۱۴۰۸ق، ج۵، ص۱۵۲</ref> [[یاقوت]]<ref>بحرانی، مدینة المعاجر، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۴۵؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۹۰ق، ج۲۷، ص۳۴.</ref> و هشت گوش است.<ref>ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ۱۳۷۶ق، ج۳، ص۴۴۴.</ref> | ||
*[[امام رضا]](ع) فرمود:نقش انگشتر [[حضرت سلیمان]](ع)چنین است:«منزه است خداوندی که [[جنیان]] را به کلمات خود لجام کرد.»<ref>صدوق، عیون اخبار الرضا، | *[[امام رضا]](ع) فرمود:نقش انگشتر [[حضرت سلیمان]](ع)چنین است:«منزه است خداوندی که [[جنیان]] را به کلمات خود لجام کرد.»<ref>شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا، ۱۴۰۴ق، ج۱، ص۶۰</ref> | ||
*سلیمان قندوزی حنفی در کتابش می‌نویسد:"نقش آن اسم اعظم بود که مرکب از [[حروف مقطعه]] اوائل [[سوره‌های قرآن|سوره‌های قرآن]] بود."<ref>قندوزی، ینابیع الموده، | *سلیمان قندوزی حنفی در کتابش می‌نویسد:"نقش آن اسم اعظم بود که مرکب از [[حروف مقطعه]] اوائل [[سوره‌های قرآن|سوره‌های قرآن]] بود."<ref>قندوزی، ینابیع الموده، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، ج۳، باب ۹۷، ص۵۴</ref> | ||
*ابن عساکر نوشته:" لا اله الا اللّه وحده لاشریک له محمد رسول الله."نقش این انگشتر است.<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق، | *ابن عساکر نوشته:" لا اله الا اللّه وحده لاشریک له محمد رسول الله."نقش این انگشتر است.<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق، ۱۴۱۵ق، ج۲۲، ص۲۴۵</ref> | ||
==ویژگی‌های معنوی== | ==ویژگی‌های معنوی== | ||
ازمجموع احادیث [[فریقین]] استفاده می‌شوداین انگشتر دارای خصوصیت ویژه‌ای است. مهمترین آنها عبارت است از: | ازمجموع احادیث [[فریقین]] استفاده می‌شوداین انگشتر دارای خصوصیت ویژه‌ای است. مهمترین آنها عبارت است از: | ||
#[[امام صادق]](ع) فرمود: «خداوند پادشاهی [[سلیمان]] را در انگشترش قرار داده بود. پس هرگاه آن انگشتر را در دست می‌کرد، جن و انس و شیاطین و همه پرندگان و وحشیان نزد او حاضر می‌شدند، و از او اطاعت می‌کردند.»<ref> مجلسی، | #[[امام صادق]](ع) فرمود: «خداوند پادشاهی [[سلیمان]] را در انگشترش قرار داده بود. پس هرگاه آن انگشتر را در دست می‌کرد، جن و انس و شیاطین و همه پرندگان و وحشیان نزد او حاضر می‌شدند، و از او اطاعت می‌کردند.»<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۹۰ق، ج۱۴، ص۹۹</ref> | ||
#خاتم حضرت سلیمان از نشانه‌های نبوت و حکومت او بوده، مانند عصای موسی، اما پیامبری و حکومتش به آن وابسته نبود. | #خاتم حضرت سلیمان از نشانه‌های نبوت و حکومت او بوده، مانند عصای موسی، اما پیامبری و حکومتش به آن وابسته نبود. | ||
# این انگشتر جزء [[مواریث نبوت]] است که نزد [[امامان معصوم]] بوده و گاهی برای حقانیت وصایت و [[امامت]] خود به آن احتجاج می‌کردند. حسین بن موسی بن جعفر می‌گوید: روزی در دست [[امام رضا]](ع) یک انگشتری از نقره دیدم که باریک و نازک شده بود. گفتم: شخصی مثل شما چنین انگشتری می‌پوشد؟ گفت: این، انگشتری [[سلیمان|سلیمان بن داود]] است.<ref>مجلسی، | # این انگشتر جزء [[مواریث نبوت]] است که نزد [[امامان معصوم]] بوده و گاهی برای حقانیت وصایت و [[امامت]] خود به آن احتجاج می‌کردند. حسین بن موسی بن جعفر می‌گوید: روزی در دست [[امام رضا]](ع) یک انگشتری از نقره دیدم که باریک و نازک شده بود. گفتم: شخصی مثل شما چنین انگشتری می‌پوشد؟ گفت: این، انگشتری [[سلیمان|سلیمان بن داود]] است.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۹۰ق، ج۲۶، ص ۲۲۲</ref> | ||
# الان نزد [[حضرت مهدی]](ع)است و درعصر ظهور نمایان می‌شود<ref>مجلسی، بحار الانوار، | # الان نزد [[حضرت مهدی]](ع)است و درعصر ظهور نمایان می‌شود<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۹۰ق، ج۵۲، ص۱۹۴؛ ابن ماجة، سنن، داراحیاءالتراث العربی، ج۲، ب ۳۱، ص۱۳۵۱، ح۴۰۶۶؛ ترمذی، سنن، ۱۴۰۳ق، ج۵، ص۲۱.</ref> امام باآن کافران و مؤمنان واقعی را تشخیص و جدا می‌سازد. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس۲}} | {{پانویس۲}} | ||
== منابع== | == منابع== | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
* | *ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی طالب، تحقیق لجنة من اساتذة النجف الاشرف، نجف، مطبعة الحیدریه، ۱۳۷۶ق. | ||
*ابن عساکر، ابوالقاسم علی بن حسن، تاریخ مدینة دمشق الکبیر، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق. | |||
*ابن ماجه،ابوعبدالله محمد بن یزید قزوینی، سنن، تحقیق محمد فؤاد عبدالباقی، داراحیاءالتراث العربی، بی‌تا. | |||
*بحرانی، سید هاشم، مدینة المعاجز، تحقیق عزت الله مولائی همدانی، قم، مؤسسة معارف اسلامی، ۱۴۱۳ق. | *بحرانی، سید هاشم، مدینة المعاجز، تحقیق عزت الله مولائی همدانی، قم، مؤسسة معارف اسلامی، ۱۴۱۳ق. | ||
* | *ترمذی، محمد بن عیسی بن سوره، سنن، تصحیح عبدالرّحمن محمد عثمان، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق. | ||
*شیخ صدوق، محمد بن علی بن بابویه قمی، عیون اخبار الرضا، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق. | |||
*صدوق، محمد بن علی بن بابویه قمی، عیون اخبار الرضا، بیروت، داراحیاء التراث العربی، | *صفار،ابوجعفر محمد بن الحسن، بصائر الدرجات، تهران، مؤسسة الأعلمی، ۱۳۶۲. | ||
*قندوزی، سلیمان حنفی، ینابیع الموده، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، [بی تا]. | *قندوزی، سلیمان حنفی، ینابیع الموده، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، [بی تا]. | ||
*کلینی، محمد بن یعقوب، الأصول من الکافی، تهران، مکتبة الصدوق، ۱۳۸۱ ق. | *کلینی، محمد بن یعقوب، الأصول من الکافی، تهران، مکتبة الصدوق، ۱۳۸۱ ق. | ||
* | *مجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۹۰ق. | ||
* | *هیثمی، نورالدین علی بن ابی‌بکر، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۰۸ق. | ||
{{پایان}} | {{پایان}} | ||