تورات: تفاوت میان نسخه‌ها

قرآن حضرت عیسی(ع) را مصدق تورات می‌داند.<ref>شیبانی، نهج‌البیان، ۱۴۱۳ق، ج ۲، ص۳۴-۳۵، عاملی، الوجیز، ۱۴۱۳ق، ج ۱، ص۲۴۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج ۳، ص۷-۸؛ سبزواری، مواهب‌الرحمان، ۱۴۰۹ق، ج ۱۱، ص۲۵۱-۲۵۲؛ دخیل، الوجیز، ۱۴۲۲ق، ص۷۶؛ بلاغی، آلاء‌الرحمن، ۱۴۲۰ق، ج ۱، ص۲۸۶-۲۸۷؛ سبزواری، ارشادالاذهان، ۱۴۱۹ق، ص۶۱-۶۱؛ ص۵۵؛ ص۵۵۷؛ طیب، اطیب‌البیان، ۱۳۷۸ش، ج ۳، ص۲۰۷-۲۱۰؛ ج ۴، ص۳۸۲؛ مکارم شیرازی، الأمثل، ۱۴۲۱ق، ج ۲، ص۵۰۸-۵۰۹؛ ج ۴، ۲۰-۲۲؛ حسینی همدانی، انوار درخشان، ۱۴۰۴ق، ج ۳، ص۸۴-۹۳؛ ابن عجیبه، البحرالمدید، ۱۴۱۹ق، ج ۱، ص۳۵۶؛ اندلسی، البحرالمحیط، ۱۴۲۰ق، ج ۳، ص۱۶۱-۱۶۲</ref> برخی از مفسران مصدق بودن حضرت عیسی(ع) را برای کتاب توراتی که در بین مردم متداول است، نمی‌داند. مصدق بودن حضرت عیسی(ع) را مطابق تورات اصلی، که خداوند با توجه به آیات [[سوره مریم]] به آن حضرت وعده داده بود، بیان می‌کنند.<ref>سبزواری، مواهب‌الرحمان، ۱۴۰۹ق، ج ۵، ص۳۰۲</ref> بنابراین وجه دیگر مصدق بودن این است، که تحریف شامل تمام قسمت‌های کتاب مقدس نمی‌شود و بخشی از آن تحریف شده، بنابراین حضرت عیسی(ع) آن بخش تحریف نشده تورات را تأیید و تصدیق می‌کند.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج ۳، ص۲۱۶، ج ۵، ۲۴۷-۲۴۹، ج ۸، ص۲۸۰؛ ابیاری، الموسوعة‌القرآنیة، ۱۴۰۵ق، ج ۹، ص۲۲۷-۲۲۸؛ سبزواری، مواهب‌الرحمان، ۱۴۰۹ق، ج ۵، ص۳۰۲</ref>  

[[قرآن]] حضرت مسیح(ع) را پیامبر مبعوث شده بر بنی‌اسرائیل معرفی می‌کند.<ref>سبزواری، مواهب‌الرحمان، ۱۴۰۹ق، ج ۵، ص۳۷؛ ص۳۰۶؛ بلاغی، آلاءالرحمن، ۱۴۲۰ق، ج ۱، ص۲۸۶-۲۸۷؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج ۳، ص۱۹۹-۲۰۱؛ ج ۱۹، ص۲۵۲</ref> می‌توان مصدق بودن حضرت عیسی(ع) را اینگونه تفسیر نمود، که دعوت این حضرت مغایر با دیانت یهودی و نقض کننده شریعت بیان شده در تورات نیست. بلکه بیان یا رد برخی از احکام، بدین معنااست که، مدت زمان این احکام از زمان صدور تا زمان خاصی بوده و این به معنای نقض احکام تورات نیست.<ref>سبزواری، مواهب‌الرحمان، ۱۴۰۹ق، ج ۱۰، ص۱۶۸-۱۶۹؛ سبزواری ، ارشادالاذهان، ۱۴۱۹ق، ص۱۲۴، - طیب، اطیب البیان، ۱۳۷۸ش، ج ۴، صص ۴۲۱-۴۲۲؛ نحاس، اعراب القرآن(نحاس)، ۱۴۲۱ق، ج ۱،، ص۲۷۵؛ حسینی همدانی، انوار درخشان، ۱۴۰۴ق، ج ۵، ص۶۹؛ بیضاوی، أنوارالتنزیل، ۱۴۱۸ق، ج ۲، ص۱۳۶؛ فیض کاشانی، الأصفی، ۱۴۱۸ق، ج ۱، ص۲۸۴</ref> بنابراین مصدق بودن حضرت عیسی(ع) اینگونه بیان می‌شود، که تصدیق مخصوص آیاتی بوده که اولا تحریف نشده و دیگر اینکه زمان آن احکام به پایان نرسیده بود.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج ۳، ص۱۹۸-۲۰۲؛ عاملی، الوجیز، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۲۴۱؛ شیبانی، نهج البیان، ۱۴۱۳ق، ج ۲، ص۳۴-۳۵؛ دخیل، الوجیز، ۱۴۲۲ق، ص۷۶؛ بلاغی، آلاءالرحمن، ۱۴۲۰ق، ج ۱،، ص۲۸۶-۲۸۷؛ سبزواری، مواهب‌الرحمان، ۱۴۰۹ق، ج ۵، ص۳۰۲-۳۰۳؛ ص۳۱۳-۳۱۵؛ سبزواری، ارشادالاذهان، ۱۴۱۹ق، ص۵۵؛ ص۶۱-۶۲؛ طیب، اطیب‌البیان، ۱۳۷۸ش، ج ۳، ص۲۰۷؛ ج ۴، ص۳۸۲؛ نحاس، اعراب‌القرآن(نحاس)، ۱۴۲۱ق، ج ۱، ص۱۶۰؛ ابن ادریس حلی، المنتخب من تفسیرالتبیان، ۱۴۰۹ق، ج ۱، ص۱۲۶؛ اندلسی، البحرالمحیط، ۱۴۲۰ق، ج۳، ص۱۶۱؛ ج ۴، صص ۲۸۰؛ ج ۵، ص۲۷۰؛ ج ۹، ص۳۸۷</ref>

درباره مصدق بودن پیامبر اسلام(ص) نیز این احتمالات وجود دارد که پیامبر مصدق بخشی است که تحریف نشده است و یا اینکه مصدق تورات اصلی است که خداوند به او آموخته است.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج ۳، ص۳۰۸؛ ج ۵، ص۳۵۸؛ ج ۷،ص ۲۵۵؛ بلاغی، آلاءالرحمن، ۱۴۲۰ ق، ج ۱، ص۲۵۳؛ ابیاری، الموسوعةالقرآنیة، ۱۴۰۵ق، ج ۸، ص۷۷؛ ج ۹، ص۲۲۷</ref>