کاربر ناشناس
بیت المعمور: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←معنای اصطلاحی
imported>Eahmadian بدون خلاصۀ ویرایش |
imported>Fouladi جز (←معنای اصطلاحی) |
||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
*بیت المعمور، خانه‌ای در آسمان چهارم یا هفتم، مُحاذی(برابر یا مقابلِ) [[کعبه|خانۀ کعبه]] است كه فرشتگان در آنجا همواره مشغول عبادت و طواف اند.<ref>طبرسی، ج9، 247؛ فخر رازی، ج4، ص 46؛ عروسی حویزی ، ج5، ص136.</ref> | *بیت المعمور، خانه‌ای در آسمان چهارم یا هفتم، مُحاذی(برابر یا مقابلِ) [[کعبه|خانۀ کعبه]] است كه فرشتگان در آنجا همواره مشغول عبادت و طواف اند.<ref>طبرسی، ج9، 247؛ فخر رازی، ج4، ص 46؛ عروسی حویزی ، ج5، ص136.</ref> | ||
*فلسفه وجودی بیت المعمور به درستی دانسته نیست؛ اما بنابر روایاتی، فرشتگان پس از اعتراض به آفرینش آدم، از نور الهی محجوب شدند و بدین رو به عرش الهی پناه بردند و خدا آنها را آمرزید و در آسمان چهارم، بیت المعمور را برایشان بنا فرمود.<ref>کلینی ، ج 4، ص 187 و 188؛ تفسير قمي، ج1، ص: 37.</ref> | *فلسفه وجودی بیت المعمور به درستی دانسته نیست؛ اما بنابر روایاتی، فرشتگان پس از اعتراض به آفرینش آدم، از نور الهی محجوب شدند و بدین رو به عرش الهی پناه بردند و خدا آنها را آمرزید و در آسمان چهارم، بیت المعمور را برایشان بنا فرمود.<ref>کلینی ، ج 4، ص 187 و 188؛ تفسير قمي، ج1، ص: 37.</ref> | ||
*به نقل روایات کهن و تفاسیرِ [[ | *به نقل روایات کهن و تفاسیرِ [[صحابه]] و [[تابعان]]، هر روز هفتاد هزار فرشته در بیت المعمور نماز می گزارند و چون خارج شوند، دیگر تا روز قیامت بدان بازنمی گردند و آبادانی این خانه به سبب فراوانی فرشتگانی است که در آن ذکر خدا می‌گویند و عبادت می‌کنند.<ref>نک: طبری ، ج 11، جزء 27، ص 10ـ11؛ طباطبایی، ج19، ص8؛ سیوطی، ج6، ص117.</ref><br /> | ||
*رأی دیگری نیز وجود دارد که مراد از بیت المعمور خود کعبه در زمین است که در طول سال ، آباد و معمور به زائران است .<ref>طوسی ، التبیان ، ج 9، ص 402.</ref> | *رأی دیگری نیز وجود دارد که مراد از بیت المعمور خود کعبه در زمین است که در طول سال ، آباد و معمور به زائران است .<ref>طوسی ، التبیان ، ج 9، ص 402.</ref> | ||
*در حال حاضر، با پررنگ شدن رویکرد عقلی و تجربی در تفاسیر غیرمأثور، این نظر، غالب مفسران قرآن کریم را به خود جلب کرده است.<ref>نک: دروزه ، ج 6، ص 233؛ ابن عاشور، ج 27، ص 38ـ 39؛ مغنیه ، ج 7، ص 161؛ خطیب ، ج 14، ص 543؛ قاسمی ، ج 15، ص 209؛ قرشی ، ج 10، ص 366ـ367؛ مراغی ، ج 9، جزء 27، ص 19؛ زحیلی ، ج 27، ص 57؛ ضیف ، ص 872.</ref><br /> | *در حال حاضر، با پررنگ شدن رویکرد عقلی و تجربی در تفاسیر غیرمأثور، این نظر، غالب مفسران قرآن کریم را به خود جلب کرده است.<ref>نک: دروزه ، ج 6، ص 233؛ ابن عاشور، ج 27، ص 38ـ 39؛ مغنیه ، ج 7، ص 161؛ خطیب ، ج 14، ص 543؛ قاسمی ، ج 15، ص 209؛ قرشی ، ج 10، ص 366ـ367؛ مراغی ، ج 9، جزء 27، ص 19؛ زحیلی ، ج 27، ص 57؛ ضیف ، ص 872.</ref><br /> | ||