بحث:فدک

نقد

۱. بخش گرفتن فدک توسط ابوبکر و شاهد خواستن؛ ضعیف آورده شده: شاهد خواستن خلاف قاعده ید و خلاف قانون البینه علی المدعی است. ۲. در متن آمده: «پس از ماجرای توطئه یهودیان در غزوه خندق و شکست گروه‌های مخالف مسلمانان در این جنگ، پیامبر(ص) به جهت مقابله با توطئه یهودیان خیبر به این منطقه حمله کرد» جنگ خندق در سال پنجم سپس صلح حدیبیه سال ششم و سال هفتم فتح خیبر است. در نتیجه این متن صحیح نیست و یا حداقل کامل نیست و نیاز است پرورش بیشتری داده شود. ۳. حضرت فاطمه ادعای هدیه بودن فدک را داشت و زمانی که این ادعا به سرانجام نرسید، ارث بودن را مطرح کرد که از هر یک از این دو طریق می‌توانست ادعا داشته باشد. این مطلب در مقاله ضعیف آمده است. ۴. فخر رازی معتقد است که امام علی(ع) شهادتی به نفع حضرت فاطمه نداده و تنها ام ایمن و یک غلام پیامبر شهادت داده‌اند (آدرس صحیح ج ۲۹- ص ۵۰۶)

نظارت

به نظر می رسد این مدخل فقط باید جنبه جغرافیایی داشته باشدو اینکه به حضرت فاطمه بخشیده شد بعد چه شد وووو . لزومی ندارد در اینجا بیاید.--سید محمد ناظم زاده (بحث) ‏۲۵ سپتامبر ۲۰۱۳، ساعت ۱۰:۳۰ (EDT)

تاریخچه فدک

جهت بحث تاریخی موارد بازگشت فدک به صاحبان اصلی و دست به دست شدنهای متعدد خوبست از کتاب مرحوم سیدمحمدباقر صدر، فدک فی التاریخ استفاده شود. کتاب زندگانی فاطمه زهرا (س)، مرحوم شهیدی نیز از ص 114 به بعد، در این زمینه قابل استفاده است.--Fouladi (بحث) ‏۲۸ سپتامبر ۲۰۱۳، ساعت ۱۴:۲۱ (EDT) سیر تاریخى «فدک» یکى از شگفتی‌هاى تاریخ اسلام است، هر یک از خلفاء در برابر آن موضعى داشتند، یکى می گرفت و دیگرى پس می داد، و این وضع آن قدر ادامه یافت تا این سرزمین به کلى ویران شد و برباد رفت، براى پى بردن به فراز و نشیب‏هائى که در این روستاى آباد پدید آمد کافى است.

پانویس ۱ (معجم البلدان ص ۲۳۸) را مراجعه کردم. در متن امده دو سه روز راه است اما ما نوشته ایم حدود ۱۶۰ کیلیومتر. شاید بهتر باشد به منبع دیگر ارجاع دهیم یا متن را دستکاری کنیم.E.amini (بحث) ‏۱۱ ژانویهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۰۹:۵۲ (UTC)

مقطهاى زیر را مورد توجه قرار دهیم: 1- فدک در آغاز، چنانکه دانستیم پس از سقوط خیبر از طریق مصالحه از یهودیان به پیامبر(ص) منتقل شد و به حکم آیه «و ما افاء اللّه على رسوله...» اختیار آن به طور کامل با شخص پیامبر(ص) بود و به حکم آیه، حق آن حضرت شد.

2- طبق اسناد معتبر تاریخى پیامبر(ص) آن را در حیات خود طبق دستور قرآن و آیه «ذات القربى حقه» به بانوى اسلامى فاطمه زهرا(س) بخشید، و به این ترتیب در اختیار دخت گرامى پیغمبر اسلام(ص) قرار گرفت.

3- در زمان خلیفه اول این آبادى غصب شد، و در اختیار حکومت وقت قرار گرفت، و آن‏ها با سرسختى عجیبى در حفظ این وضع کوشیدند.

4- این امر همچنان ادامه داشت تا زمان «عمر بن عبدالعزیز» خلیفه اموى که نسبت به اهل بیت پیغمبر(ص) روش ملایم‏ترى داشت رسید، او به فرماندارش در مدینه «عمرو بن حزم» نوشت که «فدک» را به فرزندان فاطمه(س)‏ باز گردان.

فرماندار مدینه در پاسخ او نوشت:

«فرزندان فاطمه بسیارند و با طوایف زیادى ازدواج کرده‏اند، به کدام گروه باز گردانم»؟!

«عمرو بن عبدالعزیز» خشمناک شد، نامه تندى به این مضمون در پاسخ فرماندار مدینه نگاشت:

«هر گاه من ضمن نامه‏اى به تو دستور دهم گوسفندى ذبح کن، تو فوراً در جواب خواهى نوشت آیا بى شاخ باشد یا شاخدار؟!، و اگر بنویسم گاوى را ذبح کن سؤال مى‏کنى رنگ آن چگونه باشد؟

هنگامى که این نامه من به تو مى‏رسد فوراً «فدک» را بر فرزندان فاطمه از على(ع) ‏ تقسیم کن».

و به این ترتیب با یک چرخش بزرگ، «فدک» بعد از سالیان دراز به دست فرزندان فاطمه(س) افتاد.

5- دیرى نپائید که «یزید بن عبدالملک» خلیفه اموى آن را مجدداً غصب کرد.

6- سرانجام «بنى امیه» منقرض شدند و «بنى عباس» روى کار آمدند، «ابوالعباس سفاح» خلیفه معروف عباسى آن را به «عبداللّه بن حسن بن على(ع)‏» به عنوان نماینده بنى فاطمه(س)‏ باز گرداند.

7- چیزى نگذشت که «ابوجعفر عباسى» آن را از «بنى حسن» گرفت (زیرا آن‏ها قیامى بر ضد بنى عباس کردند).

8- «مهدى عباسى» فرزند «ابو جعفر» آن را به فرزندان فاطمه(س)‏ باز گرداند.

9- «موسى الهادى» خلیفه دیگر عباسى بار دیگر آن را غصب کرد و «هارون الرشید» نیز همین معنى را ادامه داد.

10- «مأمون» به خاطر تظاهر به علاقه شدید نسبت به اهل بیت پیغمبر(ص) و فرزندان على(ع)‏ و فاطمه زهر(س) آن را با تشریفاتى به فرزندان فاطمه(س)‏ بازگرداند.

در تاریخ آمده است که مأمون به «قثم بن جعفر» فرماندار مدینه چنین نوشت: «رسول خدا(ص) «فدک» را به دخترش «فاطمه»(س) بخشید، واین امرى آشکار و معروف نزد اهل بیت پیامبر(ص) بود، سپس همواره فاطمه(س)‏ مدعى آن بود و قول او از همه شایسته‏تر به تصدیق و قبول است، و من صلاح مى‏بینم که آن به ورثه آن حضرت(س) داده شود، و به «محمدبن یحیى» و «محمد بن عبداللّه» (نوه‏هاى امام زین العابدین) بازگردانى تا آن‏ها به اهلش برسانند».

«ابن ابى الحدید» مى‏گوید:

«مأمون براى رسیدگى به شکایات مردم نشسته بود، اولین شکایتى که به دست او رسید و به آن نگاه کرد مربوط به فدک بود، همینکه شکایت را مطالعه کرد گریه کرد، و به یکى از مأموران گفت صدا بزن وکیل فاطمه(س)‏ کجاست؟ پیرمردى جلو آمد، و با مأمون سخن بسیار گفت، مأمون دستور داد حکمى را نوشتند و فدک را به عنوان نماینده اهل بیت: به دست او سپردند.

هنگامى که مأمون این حکم را امضاء کرد« دعبل» برخاست و اشعارى سرود که نخستین بیت آن این بود:

اصبح وجه الزمان قد ضحکا

برد مأمون هاشماً فدکاً!

«چهره زمان خندان شد - چرا که مأمون فدک را به بنى هاشم بازگرداند.

نویسنده کتاب «فدک» مى‏نویسد مأمون به اتکاء روایت «ابو سعید خدرى» که مى‏گوید: پیامبر فدک را به فاطمه‏(س) بخشید، دستور فدک به فرزندان فاطمه(س) ‏ باز گردانده شود.

11- اما «متوکل عباسى» به خاطر کینه شدیدى که از اهل بیت: در دل داشت، بار دیگر فدک را از فرزندان فاطمه(س)‏ غصب کرد.

12- فرزند متوکل بنام «منتصر» دستور داد که آن را مجدداً به فرزندان امام حسن و امام حسین(ع)‏ باز گردانند.

بدیهى است روستائى که اینچنین دست به دست بگردد، و هر روز بازیچه دست سیاستمداران کینه توز باشد، به سرعت رو به ویرانى مى‏گذارد، و همین سرنوشت سرانجام دامان فدک را گرفت، و تمام آبادى آن ویران، و درختانش خشک شد!

ولى این نقل و انتقالها به هر حال بیانگر این واقعیت است که خلفاء روى فدک حساسیت خاصى داشتند، و هر کدام طبق روش سیاسى خود موضعگیرى مخصوص و عکس العمل خاصى روى آن نشان مى‏دادند.

و اینها همه تأکیدى است بر آنچه قبلا گفتیم که غصب فدک از بانوى اسلام(س)‏ یا فرزندان او، پیش از آنکه جنبه اقتصادى داشته باشد، جنبه سیاسى داشت، و هدف منزوى کردن آن‏ها درجامعه اسلامى، و تضعیف موقعیت، واظهار دشمنى با اهل بیت پیامبر(ص) بود، همانگونه که بازگرداندن فدک را به اهل بیت: که بارها در طول تاریخ اسلام تکرار شد «یک حرکت سیاسى» به عنوان اظهار همبستگى و ارادت به خاندان پیامبر(ص) صورت مى‏گرفت.

اهمیت «فدک» در اذهان عمومى مسلمین تا آن اندازه بود که در بعضى از تواریخ آمده است که در عصر «متوکل عباسى» قبل از آنکه فدک از دست بنى فاطمه(س)‏ گرفته شود خرماى محصول آن را در موسم «حج» به میان حجاج مى‏آوردند و آن‏ها به عنوان، تیمن و تبرک با قیمت گزافى آن را مى‏خریدند.

3- فدک و امامان اهل‏بیت:

از مسائل بسیار قابل توجه اینکه هیچیک از امامان اهل بیت بعد از «غصب نخستین» هرگز در امر فدک دخالت نکردند، نه على(ع) در دوران حکومتش در این امر دخالتى کرد و نه امامان دیگر، و افرادى مانند «عمر بن عبدالعزیز» و یا حتى «مأمون» خلیفه عباسى، پیشنهاد کردند که به یکى از اهل بیت: بازگردانده شود، و این واقعاً سؤال‏انگیز است که این موضعگیرى در برابر مسأله فدک به چه علت بود؟

چرا على(ع) در زمانى که تمام کشور اسلام زیر نگین او بود این حق را به صاحبان اصلى باز نگردانید،؟ و یا چرا فى المثل مأمون که اینهمه اظهار ارادت - ولو ظاهراً - به امام على بن موسى الرضا(ع) مى‏کرد «فدک» را به آن حضرت تقدیم نکرد؟

بلکه به دست بعضى از نوه‏هاى «زید بن على بن الحسین(ع) » به عنوان نماینده «بنى هاشم» سپرد؟

در پاسخ این سؤال مهم تاریخى مى‏گوئیم:

اما امیر مؤمنان على(ع) در همان کلام کوتاهش همه گفتنى‏ها را گفته است آنجا که مى‏فرماید:

«آرى از آنچه در زیر آسمانها دنیا است تنها «فدک» در دست ما بود، عده‏اى نسبت به آن بخل ورزیدند، ولى در مقابل گروه دیگرى سخاوتمندانه از آن صرفنظر کردند، و بهترین داور و حاکم خدا است، مرا با فدک و غیر فدک چه کار در حالى که فردا به خاک سپرده خواهیم شد.»

آن بزرگوار عملا نشان داد که فدک را به عنوان یک وسیله درآمد و یک منبع اقتصادى نمى خواهد، و آن روز هم که فدک از ناحیه او همسرش مطرح بود براى تثبیت مسأله ولایت، و جلوگیرى از خطوط انحرافى در زمینه خلافت پیامبر اسلام(ص)‏ بود، اکنون که کار از کار گذشته، و فدک بیشتر چهره مادى پیدا کرده، گرفتن آن چه فائده‏اى دارد؟

سید مرتضى عالم و محقق بزرگ شیعه در این زمینه سخنى پرمعنى دارد، مى‏گوید.

«هنگامى که امر خلافت به على(ع) رسید درباره بازگرداندن فدک خدمتش سخن گفتند، فرمود: «من از خدا شرم دارم که چیزى را که ابوبکر منع کرد و عمر بر آن صحه نهاد، به صاحبان اصلیش باز گردانم».

در حقیقت با این سخن هم بزرگوارى و بى اعتنائى خود را نسبت به فدک به عنوان یک سرمایه مادى و منبع درآمد، نشان مى‏دهد، و هم مانعین اصلى این حق را معرفى مى‏کند!.

اما اینکه چرا بعضى از خلفاء که ظاهراً مى‏خواستند به خاندان پیامبر(ص) ابراز ارادت کنند، فدک را به ائمه اهل بیت: باز نگرداندند، و مثلا به نوه‏هاى زید بن على با افراد ناشناس دیگرى به عنوان نمایندگى بنى فاطمه(س)‏ تحویل دادند؟ این امر دو علت ممکن است داشته باشد:

1- ائمه هدى: هرگز حاضر به پذیرش فدک نبودند، چرا که این کار در آن زمان بیشتر جنبه مادى داشت تا معنوى، و شاید حمل بر علاقه به دنیا مى‏شد، نه امتیازات معنوى، و به تعبیر دیگر قبول آن در آن شرائط براى ائمه هدى: کوچک بود، علاوه بر این دست آن‏ها را در مبارزه با خلفاى جور مى‏بست، چرا که هر زمان مى‏خواستند مبارزه کنند فدک را مسترد مى‏داشتند (همانگونه که در ماجراى پس گرفتن فدک از طرف «ابو جعفر خلیفه عباسى» از «بنى الحسن» در تاریخ آمده است که بعد از قیام بعضى از آن‏ها بر ضد دستگاه خلافت، فدک را از همه گرفت).

2- خلفاى جور نیز ترجیح مى‏دادند که امکانات مالى امامان اهل بیت: گسترده نشود، همانطور که در داستان معروف «هارون» مشهور است که وقتى به مدینه آمد احترام فوق العاده‏اى براى «امام موسى بن جعفر»8 قائل شد به گونه‏اى که براى فرزندش «مأمون» تازگى داشت.

اما هنگامى که نوبت به هدایا رسید هدیه‏اى را که خدمت امام(ع) فرستاد، بسیار ناچیز بود، «مأمون» از این مسأله در شگفت شد، و هنگامى که علت را از پدر سؤال کرد او در جواب مطلبى گفت که حاصلش این بود ما نباید کارى کنیم که آن‏ها قدرت پیدا کنند، و فردا بر ضد ما قیام نمایند!

1. (فتوح البلدان بلاذرى) صفحه .38

2. «شرح نهج البلاغه» ابن ابى الحدید جلد 16 ص .217

3. فدک ص .60

4. «شرح نهج البلاغه» ابن الحدید جلد 16 ص .217

5. «شرح نهج البلاغه» ابن ابى الحدید ج 16 ص .252

6. و هم احتمال اختلاف اندازى و ماجراجوئى طرفداران غاصبین فدک داده مى‏شود. (ناشر) sarsm

تحلیل ماجرای فدک

در این بخش به جای ارجاع مستقیم به فدک فی التاریخ، از یه کتاب واسطه جملات شهید نقل شده. فدک فی التاریخ در دسترس هست بهتره از خودش مستقیم نقل بشه--Seamoosavi (بحث) ‏۱۸ ژوئن ۲۰۱۶، ساعت ۱۲:۱۸ (UTC)

ارجاعات

1. ارجاع شماره ۷ نوشته جعفریان، ص۳۹۶. ولی تو منابع اسم کتابش نیست
2. شهیدی، سیدجعفر، فاطمه دختر محمد(ص)، چاپ سوم، تهران: کتابفروشی حافظ، بی‌تا؛ به نقل: استادی، فدک، ص۳۹۰-۳۹۱. نقل با واسطه از شهیدی!!!
3. ارجاع ۱۳ در منابع نیومده
4. فتوح البلدان یک جلده کلا. تو ارجاعات اومده فتوح البلدان ج ۱
5. ارجاع ۲۵ جلد انساب الاشراف ذکر نشده در منابع هم نیومده
6. ارجاع ۲۵ به فتوح البلدان ظاهرا صحیح نیست. تو فتوح البلدان از خطبه ی فدکیه اون طور که دیدم صحبتی نکرده

--Seamoosavi (بحث) ‏۲۵ ژوئن ۲۰۱۶، ساعت ۱۱:۵۷ (UTC)

چند نکته

• فدک و بخشیدن آن بوسیله پیامبر اسلام در منابع روایی شیعه و اهل سنت
• بحث از آیه ای که مفسرین در ذیل آن مسئله فدک را ذکر کرده اند و نقل قول برخی مفسرین نیز بد نیست بیاید.
• درباره وضعیت کنونی فدک مطلبی نوشته شود.
• عکسهایی از قلعه نزدیک فدک و خود فدک وجود دارد که از تصویر موجود در مدخل فدک بهتر است.
• درباره چشمه و مسجدی به نام حضرت فاطمه در فدک سخنانی گفته شده و عکسهایی نیز وجود دارد که بد نبود اشاره شود.--Mgolpayegani (بحث) ‏۱۱ دسامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۸:۳۱ (UTC)

پیشنهادات و ایرادات

• بخشی ایجاد شود که آیا فدک ارث است یا بخشش؟ اشاره به حدیثی که ابوبکر نقل کرده است. اگر ارث باشد با مبانی فقهی سازگار نیست؟ و...
• در این مقاله به کتابشناسی فدک اشاره نشده است در حالی‌که مقاله‌ای با عنوان کتاب‌شناسی فدک در مجله آینه پژوهش چاپ شده است و نویسنده در آن، آثار در این زمینه را در چهار بخش کتاب، مقاله، پایان‌نامه و نسخ خطی گردآوری کرده است. ویکی‌پدیا هم بخشی از مقاله فدک را به این عنوان اختصاص داده است.
• نقل قول در کادر سمت چپ صفحه با عنوان فدک در کلام امام علی(ع) طولانی است و بخش آخر آن خیلی مفهوم نیست. بخش پایانی آن پس از «حالی که فردا جایگاه آدمی گورست...)» حذف شود. افزون بر این بخش نخست این عبارت در متن هم آمده و تکراری است.
• استفاده از کلمات مشکل مانند مخیر و خالصه. منظور از خالصه چیست چرا لینک شده؟
• به نظرم این عبارت پیامبر(ص) به جهت مقابله با یهودیان خیبر به این منطقه حمله کرد، باید اصلاح شود حتی اگر حمله هم کرده‌اند باید ادبیاتش عوض شود.

• تآکید باید بر بخشش فدک باشد نه ارث با توجه به اینکه در زمان حیات مورث، ارث معنا ندارد بلکه ارث پس از وفات است. در بخش فدک نقطه‌ آغازین نهضت که در شش مرحله مطرح شده شماره یک جای تأمل دارد که حضرت زهرا ان را به عنوان ارث طلب کرده باشد. عبارت چنین است:

فرستادن نماینده پیش ابوبکر جهت مطالبه میراث (اعم از فدک و غیر آن)، و طرح فدک به عنوان ارث، قبل از طرح آن به عنوان نحله و بخشش. --Shamsoddin (بحث) ‏۱۱ دسامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۸:۵۹ (UTC)

موقعیت فدک

این جمله: «فدک سرزمینی در منطقه حجاز و به فاصله حدود ۱۶۰ کیلومتری مدینه بوده»[۱] در منبع درج شده وجود ندارد و در آن تنها به بازه زمانی طی مسافت آنهم با مرکب های قدیمی و سنتی اشاره شده است. "قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة،"--سید نبوی (بحث) ‏۳ فوریهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۷:۱۹ (UTC)

وضعیت امروزی

ارجاع به بازدید مرحوم اقای هاشمی رفسنجانی از فدک کاری بسیاربسیارلازمی است وسند گویایی است ونباید مورد غفلت یا تغافل واقع بشوداین نوع گزارش ها تاثیرش از ارجاع به منابع قدیمی ومتاخر قطعا برای کاربران در فضای ویکی بیشتر است..--Mahdi1382 (بحث) ‏۳۱ اوت ۲۰۲۱، ساعت ۰۶:۲۴ (UTC)

• یکی از مشکلات در ماجرای فدک، ناهماهنگی در خبرهای مربوط به آن است و این ممکنه سبب بشه افرادی در اصل ماجرا تشکیک کنن. در مقاله ای با عنوان هماهنگی در اخبار فدک، تلاش کردم این مشکلات را برطرف کنم و نشان بدم که در ظاهر اینها ناهماهنگ هستن و در واقع چنین نیست. جا داشت از آن مقاله استفاده می شدS.h.fatemi (بحث) ‏۲۰ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۵۴ (+0330)