پرش به محتوا

نرجس: تفاوت میان نسخه‌ها

۴۸ بایت اضافه‌شده ،  ‏۱۸ سپتامبر ۲۰۱۴
جز
بدون خلاصۀ ویرایش
imported>Mohamadhaghani
جزبدون خلاصۀ ویرایش
imported>Mohamadhaghani
جزبدون خلاصۀ ویرایش
خط ۱۷: خط ۱۷:
روایت مذكور، پس از بیان این مطلب اعتبار خود را از دست داده و به سبك شرح‏ نویسی زندگی اولیاء و قدیسین در می‏ آید. روایت می‏ شود كه مادر امام دوازدهم [[ملیكه]] بنت [[یشوع]]، نوه دختری قیصر روم بود، و مادرش از اعقاب [[شمعون]] حواری [[عیسی]] (ع) بوده است. زمانی ملیكه در كاخ جدش بود، [[مریم]]، مادر عیسی (ع) و [[حضرت فاطمه (س)]]، دختر [[پیامبر اسلام(ص)]] را در عالم رؤیا می‏ بیند؛ حضرت فاطمه (س) در عالم رؤیا او را به اسلام دعوت می ‏كند و وی را متقاعد می‏ سازد تا خود را به اسارت لشكریان اسلام در آورد.<ref>صدوق، کمال الدین و تمام النعمه، ج۲، ص۴۱۸</ref>
روایت مذكور، پس از بیان این مطلب اعتبار خود را از دست داده و به سبك شرح‏ نویسی زندگی اولیاء و قدیسین در می‏ آید. روایت می‏ شود كه مادر امام دوازدهم [[ملیكه]] بنت [[یشوع]]، نوه دختری قیصر روم بود، و مادرش از اعقاب [[شمعون]] حواری [[عیسی]] (ع) بوده است. زمانی ملیكه در كاخ جدش بود، [[مریم]]، مادر عیسی (ع) و [[حضرت فاطمه (س)]]، دختر [[پیامبر اسلام(ص)]] را در عالم رؤیا می‏ بیند؛ حضرت فاطمه (س) در عالم رؤیا او را به اسلام دعوت می ‏كند و وی را متقاعد می‏ سازد تا خود را به اسارت لشكریان اسلام در آورد.<ref>صدوق، کمال الدین و تمام النعمه، ج۲، ص۴۱۸</ref>


== نقد روایت ==
== نقد روایت صدوق درباره مادر امام زمان ==
توثیق این روایت از جنبه‌های گوناگون مورد سؤال قرار گرفته است. شک‌آورترین نكته در بخش آخر روایت ملاحظه می‌‏شود.
توثیق این روایت از جنبه‌های گوناگون مورد سؤال قرار گرفته است. شک‌آورترین نكته در بخش آخر روایت ملاحظه می‌‏شود.
اولاً پس از سال ۲۴۲/ ۸۵۶ جنگ عمده‌‏ای بین [[عباسیان]] و [[روم|رومیان]] وجود نداشته و هیچ دلیلی هم در مآخذ دیده نمی‏شود كه امپراطور روم از عباسیان تقاضای آزادی نواده دختری خود را كرده باشد.<ref> طبری، تاریخ الطبری، ج‏۹، ص ۲۰۸</ref>
اولاً پس از سال ۲۴۲/ ۸۵۶ جنگ عمده‌‏ای بین [[عباسیان]] و [[روم|رومیان]] وجود نداشته و هیچ دلیلی هم در مآخذ دیده نمی‏شود كه امپراطور روم از عباسیان تقاضای آزادی نواده دختری خود را كرده باشد.<ref> طبری، تاریخ الطبری، ج‏۹، ص ۲۰۸</ref>


ثانیاً، نویسندگان متقدم [[امامیه|امامی]] به ویژه [[علی بن ابراهیم قمی|قمی]]، [[حسن بن موسی نوبختی|نوبختی]]، [[کلینی]] و [[علی بن حسین مسعودی|مسعودی]] كه معاصر [[محمد بن بحر شیبانی|شیبانی]] (راوی حدیث) بوده‌اند در آثار خود به این روایت رجوع نكرده‏‌اند.  
ثانیاً، نویسندگان متقدم [[امامیه|امامی]] به ویژه [[علی بن ابراهیم قمی|قمی]]، [[حسن بن موسی نوبختی|نوبختی]]، [[کلینی]] و [[علی بن حسین مسعودی|مسعودی]] كه معاصر [[محمد بن بحر شیبانی|شیبانی]] (راوی حدیث) بوده‌اند در آثار خود به این روایت رجوع نكرده‏‌اند.
به علاوه [[محمد بن عمر بن عبد العزیز کشی|كشّی]] كه از یاران شیبانی است ،مدعی است كه وی از [[غلات]] بوده است. <ref>طوسی، اختیار معرفه الرجال (رجال الكشی)‏، ص۱۴۹</ref>
به علاوه [[محمد بن عمر بن عبد العزیز کشی|كشّی]] كه از یاران شیبانی است ،مدعی است كه وی از [[غلات]] بوده است. <ref>طوسی، اختیار معرفه الرجال (رجال الكشی)‏، ص۱۴۹</ref>


کاربر ناشناس