confirmed، protected، templateeditor
۱٬۹۵۷
ویرایش
تجسم اعمال: تفاوت میان نسخه‌ها
←موافقان تجسم اعمال
imported>Kheradmand (←منابع: + لینک) |
|||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
در برابر، بیشتر مفسران و متکلمان متاخر، آیات ناظر به تجسم اعمال را بدون تأویل و به همان صورت ظاهر پذیرفته‌اند، از جمله [[شیخ بهایی]] که در تفسیر آیۀ ۶ سورۀ زلزال، در تقدیر گرفتن جزا برای اعمال را درست نمی‌داند و معتقد است که دیدن به خود اعمال برمی‌گردد.<ref>ص ۴۰۲</ref> او که از طرفداران جدی نظریه تجسم اعمال است، در این زمینه به آیات مذکور و احادیث مختلفی که به قول او موافق و مخالف نقل کرده‌اند استناد می‌کند. وی می‌گوید مارها و عقربهایی که در دوزخ وعده داده شده، خود اعمال و عقاید و اخلاق مذموم و ناپسند است که به این صورت ظاهر می‌شود، چنانکه حور و ریحان و مانند آنها، اخلاق و اعمال و اعتقادات درست و صالح است. این تفاوت صورت‌ها به سبب اختلاف مراتب است.<ref>همان، ص۴۹۳-۴۹۵</ref> | در برابر، بیشتر مفسران و متکلمان متاخر، آیات ناظر به تجسم اعمال را بدون تأویل و به همان صورت ظاهر پذیرفته‌اند، از جمله [[شیخ بهایی]] که در تفسیر آیۀ ۶ سورۀ زلزال، در تقدیر گرفتن جزا برای اعمال را درست نمی‌داند و معتقد است که دیدن به خود اعمال برمی‌گردد.<ref>ص ۴۰۲</ref> او که از طرفداران جدی نظریه تجسم اعمال است، در این زمینه به آیات مذکور و احادیث مختلفی که به قول او موافق و مخالف نقل کرده‌اند استناد می‌کند. وی می‌گوید مارها و عقربهایی که در دوزخ وعده داده شده، خود اعمال و عقاید و اخلاق مذموم و ناپسند است که به این صورت ظاهر می‌شود، چنانکه حور و ریحان و مانند آنها، اخلاق و اعمال و اعتقادات درست و صالح است. این تفاوت صورت‌ها به سبب اختلاف مراتب است.<ref>همان، ص۴۹۳-۴۹۵</ref> | ||
قبل از [[شیخ بهایی]] نیز این عقیده در میان اهل عرفان طرفدارانی داشته است.<ref>آشتیانی، ص۸۷</ref> از جمله می‌توان به نظر مولوی اشاره کرد که به این موضوع اشاره می‌کند: | قبل از [[شیخ بهایی]] نیز این عقیده در میان اهل عرفان طرفدارانی داشته است.<ref>آشتیانی، ص۸۷</ref> از جمله می‌توان به نظر [[مولوی]] اشاره کرد که به این موضوع اشاره می‌کند: | ||
{{شعر|نستعلیق}} | {{شعر|نستعلیق}} | ||