امر بین الامرین: تفاوت میان نسخه‌ها

[[فلسفه اسلامی|فیلسوفان اسلامی]] و [[کلام امامیه|متکلمان امامیه]] طرفداران «امر بین الامرین» بوده‌اند.<ref>ملاصدرا، ''الحکمة المتعالیه''، ج۶، ص۳۷۱؛ فیاض لاهیجی، ''گوهر مراد''، ص۳۲۷؛ طباطبایی، ''المیزان''، ج۱، ص۲۴.</ref> در میان دیگر مذاهب کلامی نیز [[ماتریدیه]] اگرچه درباره افعال اختیاری انسان [[نظریه کسب]] را مطرح کرده‌اند، تفسیری از «کسب» ارائه کرده‌اند که با مذهب [[امامیه]] در مسئله امر بین الامرین هماهنگ است.<ref>ر.ک: ماتریدی، ''کتاب التوحید''، ص۲۲۵ـ۲۲۶؛ ربانی، ''الکلام المقارن''، ص۲۱۷ـ۲۲۰.</ref>

دیدگاه [[طحاویه]] پیروان [[ابو جعفر مصری طحاوی]] (۲۲۹ـ۳۲۱ه) نیز در این مسئله با امامیه هماهنگ است.<ref>طحاوی، ''العقیدة الطحاویه''، ص۶۷؛ ربانی، ''الکلام المقارن''، ص۲۲۰ـ۲۲۱.</ref>

 

برخی از متکلمان [[اشاعره|اشعری]] نیز بدون اینکه اصطلاح امر بین الامرین را به کار گیرند، آن را پذیرفته‌اند، مانند شمس‌الدین محمود اصفهانی،<ref>اصفهانی، ''تسدید القواعد فی شرح تجرید العقائد''</ref>عبدالوهاب شعرانی،<ref>شعرانی، ''الیواقیت والجواهر''، ج۱، ص۱۴۰.</ref> عبدالعظیم زرقانی،<ref>سبحانی، ''فرهنگ عقاید و مذاهب اسلامی''، ص۱۱۱ـ۱۱۲، به نقل از: ''مناهل العرفان''، ج۱، ص۵۰۶</ref> شیخ [[محمد عبده]]<ref>عبده، ''رسالة التوحید''، ص۱۱۹</ref> و شیخ [[محمد شلتوت]].<ref>سبحانی، ''فرهنگ عقاید و مذاهب اسلامی''، ص۱۱۲، به نقل از: ''تفسیر القرآن الکریم''، ص۲۴۰ـ۲۴۲.</ref>