Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۵٬۹۹۳
ویرایش
تنبیه بدنی زنان: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←نسخ تمهیدی
Shamsoddin (بحث | مشارکتها) جز (←مفهوم‌شناسی: تمیزکاری) |
جز (←نسخ تمهیدی) |
||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
در دیدگاهی متفاوت از نظر مشهور برخی از نویسندگان با توجه به معانی واژه ضرب در زبان عربی از جمله روگردانی و ترک، بازداشتن، تغییر، همبسترشدن و ...، معتقد است کاربرد واژه ضرب در [[قرآن]] به قرینه الفاظ دیگر مشخص می‌شود. طبق این دیدگاه، تعبیر «واضربوهن» در آیه ۳۴ سوره نساء نه تنها به معنای کتک زدن نیست؛ بلکه به معنای تلطیف و مهربانی شوهر با زن است. بر این اساس معنای آیه چنین می‌شود؛ زنان ناشزه سه دسته‌اند: برخی با موعظه و نصیحت متنبه می‌شوند و عده‌ای با قهر و دوری کردن از بستر و دسته آخر با نوازش کردن و مهربانی شوهر به راه می‌آیند. طبق این نظر، اشتباه [[مفسران]] در ترجمه واژه ضرب در این [[آیه]] به کتک زدن، به دلیل روایاتی است که سخن از کتک زنان به میان آورده است.<ref>مهریزی، «تطور دیدگاه‌ها در تفسیر آیه ۳۴ سوره نساء»، ص۲۲-۲۳.</ref> در نظری دیگر افرادی مانند [[سید کمال حیدری]] و عبدالحمید احمد ابوسلیمان، واژه «واضربوهن» را به معنای ترک خانه از طرف شوهر به عنوان آخرین راهکار برای سازگار ساختن همسر دانسته‌اند. در این نظر، برداشت مشهور را به دلیل فضای مردانه زمان نزول آیه یا صدور روایات می‌دانند و گفته‌اند با وجود راهکارهایی مانند [[طلاق]] اثری برای زدن زن ناشزه وجود نخواهد داشت.<ref>[https://www.apacomrat/v/kRoeQ دیدگاه سید کمال حیدری]؛ مهریزی، «تطور دیدگاه‌ها در تفسیر آیه ۳۴ سوره نساء»، ص۲۲-۲۳.</ref> | در دیدگاهی متفاوت از نظر مشهور برخی از نویسندگان با توجه به معانی واژه ضرب در زبان عربی از جمله روگردانی و ترک، بازداشتن، تغییر، همبسترشدن و ...، معتقد است کاربرد واژه ضرب در [[قرآن]] به قرینه الفاظ دیگر مشخص می‌شود. طبق این دیدگاه، تعبیر «واضربوهن» در آیه ۳۴ سوره نساء نه تنها به معنای کتک زدن نیست؛ بلکه به معنای تلطیف و مهربانی شوهر با زن است. بر این اساس معنای آیه چنین می‌شود؛ زنان ناشزه سه دسته‌اند: برخی با موعظه و نصیحت متنبه می‌شوند و عده‌ای با قهر و دوری کردن از بستر و دسته آخر با نوازش کردن و مهربانی شوهر به راه می‌آیند. طبق این نظر، اشتباه [[مفسران]] در ترجمه واژه ضرب در این [[آیه]] به کتک زدن، به دلیل روایاتی است که سخن از کتک زنان به میان آورده است.<ref>مهریزی، «تطور دیدگاه‌ها در تفسیر آیه ۳۴ سوره نساء»، ص۲۲-۲۳.</ref> در نظری دیگر افرادی مانند [[سید کمال حیدری]] و عبدالحمید احمد ابوسلیمان، واژه «واضربوهن» را به معنای ترک خانه از طرف شوهر به عنوان آخرین راهکار برای سازگار ساختن همسر دانسته‌اند. در این نظر، برداشت مشهور را به دلیل فضای مردانه زمان نزول آیه یا صدور روایات می‌دانند و گفته‌اند با وجود راهکارهایی مانند [[طلاق]] اثری برای زدن زن ناشزه وجود نخواهد داشت.<ref>[https://www.apacomrat/v/kRoeQ دیدگاه سید کمال حیدری]؛ مهریزی، «تطور دیدگاه‌ها در تفسیر آیه ۳۴ سوره نساء»، ص۲۲-۲۳.</ref> | ||
=== | ===نَسْخ تمهیدی=== | ||
عده‌ای از پژوهشگران معاصر از جمله [[محمدهادی معرفت]] و مهدی مهریزی بر این باورند که احکام مندرج در آیه ۳۴ سوره نساء به ویژه | عده‌ای از پژوهشگران معاصر از جمله [[محمدهادی معرفت]] و مهدی مهریزی بر این باورند که احکام مندرج در آیه ۳۴ سوره نساء به ویژه مسأله ضرب زنان از احکام تمهیدی هستند که برای آماده‌سازی جامعه برای مقصود واقعی دیگری وضع شده‌اند.<ref>معرفت، شبهات وردود حول القران الكريم، ۱۳۸۸ش، ص۱۵۷-۱۵۸.</ref> بر اساس این نظر، اسلام برای ریشه‌کن کردن برخی رسوم جاهلی مانند برده‌داری و برخورد خشن با زنان، چاره‌اندیشی‌های درازمدت یا کوتاه‌مدتی داشته که در اصطلاح به آن نَسخ تمهیدی زمان‌بندی‌شده گفته می‌شود که زمینه‌های آن در عهد پیامبر آماده شده است.<ref>[http://jqr.isca.ac.ir/article_22327_e25669d7df4a8d470b2fdd3f2826c7f9.pdf معرفت، «زن در نگاه قرآن و در فرهنگ زمان نزول»]</ref> معرفت با بیان قرائنی، از جمله تنبیه بدنی زن با چوب مسواک، نهی از زدن زنان و تأکید فراوان جهت حفظ کرامت زنان در [[روایات]]، به این نتیجه می‌رسد که اطلاق آیه ۳۴ سوره نسا [[نسخ]] شده است.<ref>معرفت، شبهات وردود حول القران الكريم، ۱۳۸۸ش، ص۱۵۸.</ref> | ||
مهدی مهریزی نیز با | مهدی مهریزی نیز با تأیید نظر آیت‌الله معرفت می‌گوید: مجموع روایت‌هایی که درباره این آیه صادر شده، به‌گونه‌ای است که زدنی محقق نشود و حتی روایتی که زدن را تجویز می‌کند، آن را به بَدان امت نسبت می‌دهد نه خوبان امت.<ref>مهریزی، شخصیت و حقوق زن در اسلام، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۵-۲۷۶.</ref> | ||
===شرایط بحرانی جنگ احد=== | ===شرایط بحرانی جنگ احد=== | ||