پرش به محتوا

روضة الشهداء (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
خط ۸۱: خط ۸۱:
[[محمد اسفندیاری]] عاشوراپژوه نوشته است که روضة الشهداء پیش از آنکه کتابی تاریخی باشد، داستان‌پردازی تاریخی است و چون داستان‌‌پردازی است، تخیلی هم هست و چون نویسنده آن ادیب و انشاءنویس است، داستان‌آفرینی هم در آن مشاهده می‌شود.<ref>اسفندیاری، کتابشناسی تاریخی امام حسین(ع)، ۱۳۸۰ش، ص۹۲.</ref>
[[محمد اسفندیاری]] عاشوراپژوه نوشته است که روضة الشهداء پیش از آنکه کتابی تاریخی باشد، داستان‌پردازی تاریخی است و چون داستان‌‌پردازی است، تخیلی هم هست و چون نویسنده آن ادیب و انشاءنویس است، داستان‌آفرینی هم در آن مشاهده می‌شود.<ref>اسفندیاری، کتابشناسی تاریخی امام حسین(ع)، ۱۳۸۰ش، ص۹۲.</ref>


کسانی چون [[عبدالله افندی اصفهانی|میرزا عبدالله افندی]] در [[ریاض العلماء]]، [[میرزا حسین نوری]] در [[لؤلؤ و مرجان]] و [[شهید مطهری]] در [[حماسه حسینی (کتاب)|حماسه حسینی]]، انتقادات و اعتراضات به این کتاب داشته‌اند.<ref> کاشفی، روضة‌الشهدا، ۱۳۸۲ش، ص۱۴و ۱۵.</ref>
===برخی نظرات انتقادی===
===برخی نظرات انتقادی===
*[[ابوالحسن شعرانی]]:از نقل ضعیف در روضة الشهداء عجب نباید داشت، چون در ادای مقصود واعظ، قوی است؛ اگر چه برای مقصود مورخ کافی نیست. به اعتقاد شعرانی  در [[نفس المهموم (کتاب)|دمع السجوم]] کاشفی مردی جامع و عالم و متبحر در [[هرات]] بوده واز منابع و کتب  مختلف تاریخی وادبی برخوردار بوده است.<ref>شعرانی،دمع السجوم،ص ۱۷۱</ref>
*[[ابوالحسن شعرانی]]:از نقل ضعیف در روضة الشهداء عجب نباید داشت، چون در ادای مقصود واعظ، قوی است؛ اگر چه برای مقصود مورخ کافی نیست. به اعتقاد شعرانی  در [[نفس المهموم (کتاب)|دمع السجوم]] کاشفی مردی جامع و عالم و متبحر در [[هرات]] بوده واز منابع و کتب  مختلف تاریخی وادبی برخوردار بوده است.<ref>شعرانی،دمع السجوم،ص ۱۷۱</ref>
Automoderated users، confirmed، مدیران، templateeditor
۴٬۲۹۹

ویرایش