Automoderated users، confirmed، movedable، templateeditor
۲٬۳۷۹
ویرایش
شیطان: تفاوت میان نسخه‌ها
←عارفان مسلمان و مسئله ابلیس: ابرابزار
(←عارفان مسلمان و مسئله ابلیس: ابرابزار) |
(←عارفان مسلمان و مسئله ابلیس: ابرابزار) |
||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
برخی دیگر نیز از آن جهت که همه چیز در نظام هستی، آیت و نشانه الهی بوده و مظهرِ اسمی از اسماء خداوند به حساب می‌آید، ابلیس را نیز مظهر اسم مضلّ الهی دانسته‌اند.<ref>حسن‌زاده آملی، هزار و یک کلمه، ۱۳۸۱ش، ج ۴، ص۲۱۶- حسن‌زاده، اتحاد عاقل به معقول، ۱۳۶۶ش، ص۳۶۸</ref> | برخی دیگر نیز از آن جهت که همه چیز در نظام هستی، آیت و نشانه الهی بوده و مظهرِ اسمی از اسماء خداوند به حساب می‌آید، ابلیس را نیز مظهر اسم مضلّ الهی دانسته‌اند.<ref>حسن‌زاده آملی، هزار و یک کلمه، ۱۳۸۱ش، ج ۴، ص۲۱۶- حسن‌زاده، اتحاد عاقل به معقول، ۱۳۶۶ش، ص۳۶۸</ref> | ||
اندکی از عارفان مسلمان نیز رویکردی تأویلی به داستان ابلیس داشته و با این باورند که نباید به مدلول ظاهری عبارات نقلی در این خصوص بسنده کرد. نظیر گنابادی، صاحب [[بیان السعادة فی مقامات العبادة (کتاب)|تفسیر بیان السعاده]] که در تأویل داستان خلقت، آدم را به عقل، درخت را به مرتبه نفس انسانی و جامع مقام حیوانی و آدمی، «سواتهما» را به رذایل پنهانی، هواهای فاسد و آرای باطل، و برگ درختان بهشتی را به حیا و تقوی، و ابلیس را به قوّه واهمه، تأویل برده‌است.<ref>گنابادی، بیان السعاده، ۱۴۰۸ق، ج۱، ص۸۱ و ج۲، ص۱۷۳</ref> و تاویل ابلیس به قوه وهمیه در کلام ملاصدرا <ref>صدر المتالهین، تفسیر قرآن کریم، ۱۳۶۶، ج۲، ص۳۰۵</ref> و محی الدین عربی <ref>ابن عربی، تفسیر ابن عربی، ۱۴۲۲ق، ج۱، ص۲۷</ref> نیز موجود است. | |||
==توانایی‌ها و گستره فعالیت== | ==توانایی‌ها و گستره فعالیت== | ||