کاربر ناشناس
عالم ذر: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←مفهوم شناسی
imported>Hrezaei جزبدون خلاصۀ ویرایش |
imported>Hrezaei جز (←مفهوم شناسی) |
||
| خط ۱۳: | خط ۱۳: | ||
'''* ذریه:''' | '''* ذریه:''' | ||
" ذرية" چنان كه دانشمندان لغت گفتهاند در اصل به معنى" فرزندان كوچك و كم سن و سال" است، ولى غالبا به همه فرزندان گفته مىشود، گاهى به معنى مفرد و گاهى به معنى جمع استعمال مىگردد اما در اصل معنى جمعى دارد. | " ذرية" چنان كه دانشمندان لغت گفتهاند در اصل به معنى" فرزندان كوچك و كم سن و سال" است، ولى غالبا به همه فرزندان گفته مىشود، گاهى به معنى مفرد و گاهى به معنى جمع استعمال مىگردد اما در اصل معنى جمعى دارد. | ||
در باره ريشه اصلى اين لغت احتمالات متعددى داده شده است: | |||
در باره ريشه اصلى اين لغت احتمالات متعددى داده شده است بعضى آن را از" ذرء" (بر وزن زرع) به معنى آفرينش مىدانند بنا بر اين مفهوم اصلى" ذريه" با مفهوم مخلوق و آفريده شده برابر است. | * بعضى آن را از" ذرء" (بر وزن زرع) به معنى آفرينش مىدانند بنا بر اين مفهوم اصلى" ذريه" با مفهوم مخلوق و آفريده شده برابر است. | ||
* بعضى آن را از" ذر" (بر وزن شر) كه به معنى موجودات بسيار كوچك همانند ذرات غبار و مورچههاى بسيار ريز مىباشد دانستهاند، از اين نظر كه فرزندان انسان نيز در ابتداء از نطفه بسيار كوچكى آغاز حيات مىكنند. | |||
* سومين احتمال كه در باره آن داده شده اين است كه از ماده" ذرو" (بر وزن مرو) به معنى پراكنده ساختن گرفته شده و اينكه فرزندان انسان را ذريه گفتهاند به خاطر آن است كه آنها پس از تكثير مثل به هر سو در روى زمين پراكنده مىشوند. | |||
سومين احتمال كه در باره آن داده شده اين است كه از ماده" ذرو" (بر وزن مرو) به معنى پراكنده ساختن گرفته شده و اينكه فرزندان انسان را ذريه گفتهاند به خاطر آن است كه آنها پس از تكثير مثل به هر سو در روى زمين پراكنده مىشوند. | |||
'''* موطن پیمان:''' | '''* موطن پیمان:''' | ||
بیشتر دانشمندان کلامی و تفسیری در مورد کیفیت این معرفت واقرار به ربوبیت خداوند، اختلاف نظر دارند. برخی موطن آن را در عالم ارواح می‌دانند | بیشتر دانشمندان کلامی و تفسیری در مورد کیفیت این معرفت واقرار به ربوبیت خداوند، اختلاف نظر دارند. | ||
*برخی موطن آن را در عالم ارواح می‌دانند. | |||
*شماری دیگر، عالم ملکوت را موطن آن می‌شمارند. | |||
*برخی نیز موطن آن را در دنیا می‌دانند و بعضی دیگر آیه را تمثیلی می‌انگارند. <ref>تبیین و بررسی دیدگاه علامه طباطبایی درباره عالم ذر در تفسیر آیه میثاق، ص59</ref> | |||
'''* مخاطبان:''' | '''* مخاطبان:''' | ||
* همه انسانها: بر اساس روایات اهل بیت(ع) در عالم ذرّ، ولایت اولیای الهی به خلایق عرضه شده و همه بندگان نسبت به ولایت ایشان معرفت دارند. <ref>کافی، ج 1، ص 413.</ref> | * همه انسانها: بر اساس روایات اهل بیت(ع) در عالم ذرّ، ولایت اولیای الهی به خلایق عرضه شده و همه بندگان نسبت به ولایت ایشان معرفت دارند. <ref>کافی، ج 1، ص 413.</ref> | ||
* گروهی از روایات نیز بر گرفتن عهد و میثاق از همه مخلوقات دلالت دارد، نه فقط انسانها.<ref> برقی، المحاسن، ج1، ص 242؛ كلینی، الکافی، ج5، ص504</ref> | * گروهی از روایات نیز بر گرفتن عهد و میثاق از همه مخلوقات دلالت دارد، نه فقط انسانها.<ref> برقی، المحاسن، ج1، ص 242؛ كلینی، الکافی، ج5، ص504</ref> | ||
* بعضی اقرار و شهادت را به ملائکه نسبت می‌دهند، نه انسانها<ref>صدوق، علل الشرایع، ج 1، ص 118</ref> | * بعضی اقرار و شهادت را به ملائکه نسبت می‌دهند، نه انسانها<ref>صدوق، علل الشرایع، ج 1، ص 118</ref> | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۷: | ||
* برخی از این منابع همچون كافی و بصائر بر میثاق پیامبران اولوالعزم برای یاری كردن حضرت مهدی دلالت دارند.<ref>كلینی، الکافی، ج2، ص12؛ صدوق، علل، ص 129؛ صفار، بصائر، ج1، ص 83 و 86</ref> | * برخی از این منابع همچون كافی و بصائر بر میثاق پیامبران اولوالعزم برای یاری كردن حضرت مهدی دلالت دارند.<ref>كلینی، الکافی، ج2، ص12؛ صدوق، علل، ص 129؛ صفار، بصائر، ج1، ص 83 و 86</ref> | ||
* گواهی بر پذیرش ربوبیت پروردگار: ألَسْتُ بِرَبِّکُمْ <ref>اعراف / 172.</ref> | * گواهی بر پذیرش ربوبیت پروردگار: ألَسْتُ بِرَبِّکُمْ <ref>اعراف / 172.</ref> | ||
* گواهی بر پذیرش توحید: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا<ref>اعراف / 172.</ref> | * گواهی بر پذیرش توحید: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا<ref>اعراف / 172.</ref> | ||
* بر اساس برخی روایات، مفاد این پیمان، در مورد دین حنیف و فطرت بوده است: <ref>بحارالانوار، محمد باقر مجلسی، چاپ دوم، مؤسسه الوفاء، بیروت، ج 3، ص 276.</ref> <ref>فطرت، شهید مطهری، ص 27.فطرت، مرتضی مطهری، چاپ دوم، انتشارات صدرا</ref> | |||
* بر اساس برخی روایات، مفاد این پیمان، در مورد دین حنیف و فطرت بوده است: <ref>بحارالانوار، محمد باقر مجلسی، چاپ دوم، مؤسسه الوفاء، بیروت، ج 3، ص 276.</ref> | |||
<ref>فطرت، شهید مطهری، ص 27.فطرت، مرتضی مطهری، چاپ دوم، انتشارات صدرا</ref> | |||
'''* هدف از پیمان:''' | '''* هدف از پیمان:''' | ||
* اتمام حجت بر بندگان تا در رستاخیز نگویند: ما از موضوع شناخت خدا بی خبر بودیم و لذا کافر شدیم؛ ]أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلینَ[؛ [ اعراف / 172.] | |||
* اتمام حجت بر انسانها تا در رستاخیز نگویند: پدران ما بت پرست بودند و ما هم فرزندان همان پدران هستیم و چاره ای جز تبعیت از آنها نداشتیم؛ ]أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ...[ .[ اعراف / 173] <ref>تفسیر نمونه، ج7، ص3-5</ref> | |||
==دیدگاه‌های مختلف در مورد عالم ذر== | ==دیدگاه‌های مختلف در مورد عالم ذر== | ||