Automoderated users، confirmed، protected، templateeditor
۵٬۹۳۹
ویرایش
منی: تفاوت میان نسخه‌ها
←بانک اسپرم
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
مراکزی است که در آن، اسپرم مردانی که مایلند تا اسپرم آنها در آینده برای همسرشان یا زوجین نابارور دیگر، در دسترس باشد، با هدف نگهداری و ذخیره‌سازی، برای مدت طولانی فریز می‌شود.<ref>مرتضوی، «نگهداری اسپرم و بهره‌برداری از آن در فقه امامیه»، ص۹.</ref> استفاده از اسپرم‌های این مراکز جهت باروری، مسائل جدیدی را برای فقها مطرح کرده است که عبارتند از: | مراکزی است که در آن، اسپرم مردانی که مایلند تا اسپرم آنها در آینده برای همسرشان یا زوجین نابارور دیگر، در دسترس باشد، با هدف نگهداری و ذخیره‌سازی، برای مدت طولانی فریز می‌شود.<ref>مرتضوی، «نگهداری اسپرم و بهره‌برداری از آن در فقه امامیه»، ص۹.</ref> استفاده از اسپرم‌های این مراکز جهت باروری، مسائل جدیدی را برای فقها مطرح کرده است که عبارتند از: | ||
*'''بقاء زوجیت:''' در جواز تزریق اسپرم فریز و ذخیره شده مردی که در زمان حیات و زوجیت از او اخذ شده، در رحم همسرش پس از مرگ او (شوهر)، میان فقها اختلاف نظر است.<ref>مرتضوی، «نگهداری اسپرم و بهره‌برداری از آن در فقه امامیه»، ص۱۱.</ref> بنا به نظر فقیهانی مانند [[شیخ طوسی]]<ref>شیخ طوسی، المبسوط فی فقه الامامیه، ج۱، ص۱۷۵.</ref> [[ابن ادریس]]،<ref>ابن ادریس، السرائر، ج۱، ص۱۶۸.</ref> [[علامه حلی]]،<ref>علامه حلی، تذکرة‌الفقهاء، ج۱، ص۳۹.</ref> [[فاضل هندی]]<ref>فاضل هندی، کشف اللثام، ج۲، ص۲۱۹.</ref> و [[سید عبدالاعلی سبزواری]]،<ref>سبزواری، مهذب‌الاحکام، ج۳، ص۴۲۳.</ref> از آنجا که هر یک از زوجین می‌تواند دیگری را غسل دهد، پس علقه زوجیت با مرگ یکی از زوجین منتفی نمی‌شود. طبق این مبنا تزریق اسپرم در رحم زن پس از مرگ شوهر او، جایز است زیرا علقه زوجیت بین آنها برقرار است.<ref>مرتضوی، «نگهداری اسپرم و بهره‌برداری از آن در فقه امامیه»، ص۱۱.</ref> برخی نیز تزریق اسپرم در رحم زن و بارورسازی او پس از مرگ شوهرش را جایز ندانسته‌اند.<ref>فاضل لنکرانی، احکام پزشکان و بیماران، ص۹۶.</ref> فقهای شیعه استفاده از اسپرم ذخیره شده مرد بیگانه (غیر شوهر) در رحم زنی به جهت باروری را حرام دانسته‌اند.<ref>فاضل لنکرانی، احکام پزشکان و بیماران، ص۹۸.</ref> | *'''بقاء زوجیت:''' در جواز تزریق اسپرم فریز و ذخیره شده مردی که در زمان حیات و زوجیت از او اخذ شده، در رحم همسرش پس از مرگ او (شوهر)، میان فقها اختلاف نظر است.<ref>مرتضوی، «نگهداری اسپرم و بهره‌برداری از آن در فقه امامیه»، ص۱۱.</ref> بنا به نظر فقیهانی مانند [[شیخ طوسی]]<ref>شیخ طوسی، المبسوط فی فقه الامامیه، ج۱، ص۱۷۵.</ref> [[ابن ادریس]]،<ref>ابن ادریس، السرائر، ج۱، ص۱۶۸.</ref> [[علامه حلی]]،<ref>علامه حلی، تذکرة‌الفقهاء، ج۱، ص۳۹.</ref> [[فاضل هندی]]<ref>فاضل هندی، کشف اللثام، ج۲، ص۲۱۹.</ref> و [[سید عبدالاعلی سبزواری]]،<ref>سبزواری، مهذب‌الاحکام، ج۳، ص۴۲۳.</ref> از آنجا که هر یک از زوجین می‌تواند دیگری را غسل دهد، پس علقه زوجیت با مرگ یکی از زوجین منتفی نمی‌شود. طبق این مبنا تزریق اسپرم در رحم زن پس از مرگ شوهر او، جایز است زیرا علقه زوجیت بین آنها برقرار است.<ref>مرتضوی، «نگهداری اسپرم و بهره‌برداری از آن در فقه امامیه»، ص۱۱.</ref> برخی نیز تزریق اسپرم در رحم زن و بارورسازی او پس از مرگ شوهرش را جایز ندانسته‌اند.<ref>فاضل لنکرانی، احکام پزشکان و بیماران، ص۹۶.</ref> فقهای شیعه استفاده از اسپرم ذخیره شده مرد بیگانه (غیر شوهر) در رحم زنی به جهت باروری را حرام دانسته‌اند.<ref>فاضل لنکرانی، احکام پزشکان و بیماران، ص۹۸.</ref> | ||
*'''خرید و فروش اسپرم:''' اسپرم [[ | *'''خرید و فروش اسپرم:''' اسپرم از [[اعیان نجس]] است و خرید و فروش اموری که عین نجاست است از نظر فقها حرام است.<ref>شیخ انصاری، کتاب‌المکاسب، ج۱، ص۲۹.</ref> فقیهانی مانند [[شیخ انصاری]] و [[امام خمینی]] بر این نظرند که خرید و فروش اعیان نجس و بویژه اسپرم به جهت نجاست آنها نیست؛ بلکه به دلیل آن که این امور در شرع و عرف فاقد ارزش مالی هستند، خرید و فروش آنها حرام است.<ref>شیخ انصاری، کتاب‌المکاسب، ج۱، ص۹۷-۹۸؛ امام خمینی، المکاسب‌المحرمه، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۳۸. </ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||