کاربر ناشناس
شبهه آکل و مأکول: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
بدون خلاصۀ ویرایش
imported>Smnazem بدون خلاصۀ ویرایش |
imported>Mahboobi جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''شبهه آکل و ماکول'''؛ [[شبهه|شبههای]] دیرینه در نفی و انکار [[معاد جسمانی]] که بسیاری از [[علم کلام|متکلّمان]] درباره آن سخن گفتهاند. | '''شبهه آکل و ماکول'''؛ [[شبهه|شبههای]] دیرینه در نفی و انکار [[معاد جسمانی]] که بسیاری از [[علم کلام|متکلّمان]] درباره آن سخن گفتهاند. تقریه شبهه اینگونه است که: اگر انسانی معین غذای انسان دیگر شود، اجزای مأکول(خورده شده) در روز [[معاد]] یا در بدن آکل(خورنده) باز میگردد و یا در بدن مأکول؟ به هر صورت که فرض شود، بدن یکی از آن دو به صورت کامل در روز رستاخیز محشور نخواهد شد. | ||
==تاریخ طرح شبهه== | ==تاریخ طرح شبهه== | ||
| خط ۹: | خط ۸: | ||
نخست به صورت مجمل در آثار ابواسحاق [[ابراهیم بن اسحاق بن ابی سهل نوبختی]]، [[ابنسینا]] مطرح گشته و سپس در کتابهای دانشمندانی چون [[محمد بن حسن طوسی]]، [[غزالی]]، [[فخرالدین رازی]]، [[خواجه نصیرالدین طوسی]]، [[علامه حلی]]، [[قاضی عضدالدین ایجی]] و [[سعدالدین تفتازانی]]، نحوه طرح و راه حلهای پیشنهادی و دلایل ارائه شده گسترش یافته و سرانجام درآثار متأخرانی مانند [[مقداد بن عبدالله حلی]]، [[صدرالدین شیرازی]]، [[اسماعیل طبری نوری]] و دیگران مورد بحث مفصل قرار گرفته است. | نخست به صورت مجمل در آثار ابواسحاق [[ابراهیم بن اسحاق بن ابی سهل نوبختی]]، [[ابنسینا]] مطرح گشته و سپس در کتابهای دانشمندانی چون [[محمد بن حسن طوسی]]، [[غزالی]]، [[فخرالدین رازی]]، [[خواجه نصیرالدین طوسی]]، [[علامه حلی]]، [[قاضی عضدالدین ایجی]] و [[سعدالدین تفتازانی]]، نحوه طرح و راه حلهای پیشنهادی و دلایل ارائه شده گسترش یافته و سرانجام درآثار متأخرانی مانند [[مقداد بن عبدالله حلی]]، [[صدرالدین شیرازی]]، [[اسماعیل طبری نوری]] و دیگران مورد بحث مفصل قرار گرفته است. | ||
==تقریر شبهه== | ==تقریر شبهه== | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۶: | ||
اکنون اگر فرض شود که آکل [[کافر]] است و مأکول [[مومن]]، شبهه قویتر میشود و اشکال بیشتر میگردد؛ زیرا لازمه این فرض این است که یا مومن [[عذاب|معذب]] باشد و یا کافر گنهکار، [[متنعم]]. | اکنون اگر فرض شود که آکل [[کافر]] است و مأکول [[مومن]]، شبهه قویتر میشود و اشکال بیشتر میگردد؛ زیرا لازمه این فرض این است که یا مومن [[عذاب|معذب]] باشد و یا کافر گنهکار، [[متنعم]]. | ||
==گستره شبهه== | ==گستره شبهه== | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۴: | ||
باتوجه به اینکه انسان از محصولات گیاهی تغذیه میکند و یا جانداران آن محصولات را میخورند و سپس گوشت آنها از راه تغذیه جزو بدن آنان میشود، شبهه آکل و مأکول باز به میان میآید. | باتوجه به اینکه انسان از محصولات گیاهی تغذیه میکند و یا جانداران آن محصولات را میخورند و سپس گوشت آنها از راه تغذیه جزو بدن آنان میشود، شبهه آکل و مأکول باز به میان میآید. | ||
==پاسخ== | ==پاسخ== | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۰: | ||
بنابراین در [[روز رستاخیز]] آنچه [[نشور|محشور]] میشود، انسانی است که از اجزای اصلی تشکیل یافته است. بنابراین شبهه آکل و ماکول نمی تواند [[معاد جسمانی]] را انکار کند. | بنابراین در [[روز رستاخیز]] آنچه [[نشور|محشور]] میشود، انسانی است که از اجزای اصلی تشکیل یافته است. بنابراین شبهه آکل و ماکول نمی تواند [[معاد جسمانی]] را انکار کند. | ||
==پاسخ صدرالمتالهین== | ==پاسخ صدرالمتالهین== | ||
| خط ۵۳: | خط ۴۸: | ||
صدرالمتألهین برای اثبات این مدعا از 7 اصل استفاده نموده که هریک از آنها در فلسفه وی [[(حکمت متعالیه)]] دارای اهمیت بسیاری است. | صدرالمتألهین برای اثبات این مدعا از 7 اصل استفاده نموده که هریک از آنها در فلسفه وی [[(حکمت متعالیه)]] دارای اهمیت بسیاری است. | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
*ابنسینا، حسینابن عبدالله، رساله اضحویه، به كوشش سلیمان، دنیا، قاهره، دارالفکرالعربی، 1368ق، صص55، 56 | * ابنسینا، حسینابن عبدالله، رساله اضحویه، به كوشش سلیمان، دنیا، قاهره، دارالفکرالعربی، 1368ق، صص55، 56. | ||
*احسایی، احمد، شرح عرشیه، 1278ق، ص208 | * احسایی، احمد، شرح عرشیه، 1278ق، ص208. | ||
*ایجی، عضدالدین، المواقف، بیروت، عالمالکتب، صص372-374 | * ایجی، عضدالدین، المواقف، بیروت، عالمالکتب، صص372-374. | ||
*تفتازانی، سعدالدین، شرحالمقاصد، استانبول1305ق؛ صص213-218 | * تفتازانی، سعدالدین، شرحالمقاصد، استانبول1305ق؛ صص213-218. | ||
*سبزواری، حاجملاهادی، اسرارالحکم، تهران، 1286ق، ص354 | * سبزواری، حاجملاهادی، اسرارالحکم، تهران، 1286ق، ص354. | ||
*سیوری، مقدادابن عبدالله، ارشاد طالبین، به کوشش محمود مرعشی، قم، کتابخانه آیتالله مرعشی، 1405ق، صص 406-410 | * سیوری، مقدادابن عبدالله، ارشاد طالبین، به کوشش محمود مرعشی، قم، کتابخانه آیتالله مرعشی، 1405ق، صص 406-410. | ||
*صدرالدین شیرازی، محمدابن ابراهیم، المبدا والمعاد، به کوشش جلالالدین آشتیانی، تهران، انجمن فلسفه ایران، 1354ش، صص 376،382-396 | * صدرالدین شیرازی، محمدابن ابراهیم، المبدا والمعاد، به کوشش جلالالدین آشتیانی، تهران، انجمن فلسفه ایران، 1354ش، صص 376،382-396. | ||
*طوسی، محمدبن حسن، تمهیدالاصول، ترجمه عبدالمحسن مشکوهالدینی، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1358ش، صص 396-397 | * طوسی، محمدبن حسن، تمهیدالاصول، ترجمه عبدالمحسن مشکوهالدینی، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1358ش، صص 396-397. | ||
*علامه حلی، حسنابن یوسف، شرح تجدیدالاعتقاد، به کوشش ابراهیم موسویزنجانی، بیروت، موسسه معلمی،1399ق،ص432 | * علامه حلی، حسنابن یوسف، شرح تجدیدالاعتقاد، به کوشش ابراهیم موسویزنجانی، بیروت، موسسه معلمی،1399ق،ص432. | ||
*غزالی، محمد، تهافتالفلاسفه، به کوشش، موریس بویژ، بیروت، مطبعه کاتولیکیه، 1927م، صص356-362 | * غزالی، محمد، تهافتالفلاسفه، به کوشش، موریس بویژ، بیروت، مطبعه کاتولیکیه، 1927م، صص356-362. | ||
*فخر رازی، محمدابن عمر، البراهین، به کوشش محمد باقر سبزهواری، دانشگاه تهران ، 1341ش، صص 309-315 | * فخر رازی، محمدابن عمر، البراهین، به کوشش محمد باقر سبزهواری، دانشگاه تهران ، 1341ش، صص 309-315. | ||
*نصیرالدین | * نصیرالدین طوسی، محمدابن محمد، تلخیصالمحصل، بیروت، دارالاضواء، 1405ق، صص 394-395 | ||
*نوبختی، ابراهیم، یاقوت، شرح حسنبن یوسفحلی، به کوشش محمد نجمیزنجانی، دانشگاه تهران، 1338ش، صص 191-192 | * نوبختی، ابراهیم، یاقوت، شرح حسنبن یوسفحلی، به کوشش محمد نجمیزنجانی، دانشگاه تهران، 1338ش، صص 191-192. | ||
*نوری، اسماعیلبن احمد، کفایة الموحدین، ج3، ص226-228 | * نوری، اسماعیلبن احمد، کفایة الموحدین، ج3، ص226-228. | ||
==پیوند به بیرون== | ==پیوند به بیرون== | ||
منبع مقاله:[http:// | منبع مقاله:[http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/904 دایرة المعارف بزرگ اسلامی] | ||
[[رده:کلام]] | [[رده:کلام]] | ||