کاربر ناشناس
شبهه آکل و مأکول: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Mkhaghanif (بحث | مشارکتها) جز (←پاسخ صدرالمتالهین) |
imported>Smnazem بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
[[شبهه|شبههای]] دیرینه در نفی و انکار [[معاد جسمانی]] که بسیاری از [[علم کلام|متکلّمان]] درباره آن سخن گفتهاند. | '''شبهه آکل و ماکول'''؛ [[شبهه|شبههای]] دیرینه در نفی و انکار [[معاد جسمانی]] که بسیاری از [[علم کلام|متکلّمان]] درباره آن سخن گفتهاند. | ||
==تاریخ طرح شبهه== | ==تاریخ طرح شبهه== | ||
در میان شبهههای باب [[معاد]] شبهه ''آکل و مأکول'' از همه معروفتر است. تاریخ دقیق پیدابش این شبهه و نام نخستین کسی که آن را مطرح ساخته است، به روشنی معلوم نیست، ولی در قدمت آن نمیتوان تردید کرد. | در میان شبهههای باب [[معاد]] شبهه ''آکل و مأکول'' از همه معروفتر است. تاریخ دقیق پیدابش این شبهه و نام نخستین کسی که آن را مطرح ساخته است، به روشنی معلوم نیست، ولی در قدمت آن نمیتوان تردید کرد. | ||
| خط ۷: | خط ۹: | ||
نخست به صورت مجمل در آثار ابواسحاق [[ابراهیم بن اسحاق بن ابی سهل نوبختی]]، [[ابنسینا]] مطرح گشته و سپس در کتابهای دانشمندانی چون [[محمد بن حسن طوسی]]، [[غزالی]]، [[فخرالدین رازی]]، [[خواجه نصیرالدین طوسی]]، [[علامه حلی]]، [[قاضی عضدالدین ایجی]] و [[سعدالدین تفتازانی]]، نحوه طرح و راه حلهای پیشنهادی و دلایل ارائه شده گسترش یافته و سرانجام درآثار متأخرانی مانند [[مقداد بن عبدالله حلی]]، [[صدرالدین شیرازی]]، [[اسماعیل طبری نوری]] و دیگران مورد بحث مفصل قرار گرفته است. | نخست به صورت مجمل در آثار ابواسحاق [[ابراهیم بن اسحاق بن ابی سهل نوبختی]]، [[ابنسینا]] مطرح گشته و سپس در کتابهای دانشمندانی چون [[محمد بن حسن طوسی]]، [[غزالی]]، [[فخرالدین رازی]]، [[خواجه نصیرالدین طوسی]]، [[علامه حلی]]، [[قاضی عضدالدین ایجی]] و [[سعدالدین تفتازانی]]، نحوه طرح و راه حلهای پیشنهادی و دلایل ارائه شده گسترش یافته و سرانجام درآثار متأخرانی مانند [[مقداد بن عبدالله حلی]]، [[صدرالدین شیرازی]]، [[اسماعیل طبری نوری]] و دیگران مورد بحث مفصل قرار گرفته است. | ||
==تقریر شبهه== | ==تقریر شبهه== | ||
'''اگر انسانی معین غذای انسان دیگر شود، اجزای مأکول(خورده شده) در روز [[معاد]] یا در بدن آکل(خورنده) باز میگردد و یا در بدن مأکول؟''' | '''اگر انسانی معین غذای انسان دیگر شود، اجزای مأکول(خورده شده) در روز [[معاد]] یا در بدن آکل(خورنده) باز میگردد و یا در بدن مأکول؟''' | ||
| خط ۱۴: | خط ۱۸: | ||
اکنون اگر فرض شود که آکل [[کافر]] است و مأکول [[مومن]]، شبهه قویتر میشود و اشکال بیشتر میگردد؛ زیرا لازمه این فرض این است که یا مومن [[عذاب|معذب]] باشد و یا کافر گنهکار، [[متنعم]]. | اکنون اگر فرض شود که آکل [[کافر]] است و مأکول [[مومن]]، شبهه قویتر میشود و اشکال بیشتر میگردد؛ زیرا لازمه این فرض این است که یا مومن [[عذاب|معذب]] باشد و یا کافر گنهکار، [[متنعم]]. | ||
==گستره شبهه== | ==گستره شبهه== | ||
باید توجه داشت که این شبهه تنها به مأکول واقع شدن مستقیم انسان به وسیله انسان دیگر اختصاص ندارد، بلکه میتوان آن را بسیار گستردهتر مطرح ساخت. | باید توجه داشت که این شبهه تنها به مأکول واقع شدن مستقیم انسان به وسیله انسان دیگر اختصاص ندارد، بلکه میتوان آن را بسیار گستردهتر مطرح ساخت. | ||
| خط ۲۱: | خط ۲۷: | ||
باتوجه به اینکه انسان از محصولات گیاهی تغذیه میکند و یا جانداران آن محصولات را میخورند و سپس گوشت آنها از راه تغذیه جزو بدن آنان میشود، شبهه آکل و مأکول باز به میان میآید. | باتوجه به اینکه انسان از محصولات گیاهی تغذیه میکند و یا جانداران آن محصولات را میخورند و سپس گوشت آنها از راه تغذیه جزو بدن آنان میشود، شبهه آکل و مأکول باز به میان میآید. | ||
==پاسخ== | ==پاسخ== | ||
[[کلام اسلامی|متکلمان اسلامی]] از راههای گوناگون به این شبهه پاسخ گفتهاند. | [[کلام اسلامی|متکلمان اسلامی]] از راههای گوناگون به این شبهه پاسخ گفتهاند. | ||
در میان پاسخهایی که داده شده، یکی از همه معروفتر است. آنان گفته اند انسان از دو گونه اجزا ترکیب یافته که عبارت است از | در میان پاسخهایی که داده شده، یکی از همه معروفتر است. آنان گفته اند انسان از دو گونه اجزا ترکیب یافته که عبارت است از | ||
#اجزای | #اجزای اصلی | ||
#اجزای فرعی و زاید | #اجزای فرعی و زاید | ||
| خط ۳۶: | خط ۴۴: | ||
بنابراین در [[روز رستاخیز]] آنچه [[نشور|محشور]] میشود، انسانی است که از اجزای اصلی تشکیل یافته است. بنابراین شبهه آکل و ماکول نمی تواند [[معاد جسمانی]] را انکار کند. | بنابراین در [[روز رستاخیز]] آنچه [[نشور|محشور]] میشود، انسانی است که از اجزای اصلی تشکیل یافته است. بنابراین شبهه آکل و ماکول نمی تواند [[معاد جسمانی]] را انکار کند. | ||
==پاسخ صدرالمتالهین== | ==پاسخ صدرالمتالهین== | ||
به عقیده [[صدرالمتألهین]]، آنچه از انسان در روز رستاخیز محشور میشود، خود [[نفس]] و بدن انسان است، به گونهای که این فرد در جهان دیگر برای دیگران به روشنی قابل شناسایی است، و هر کس او را ببیند، به آسانی میتواند بگوید این همان کسی است که در دنیا او را میشناخته است. | به عقیده [[صدرالمتألهین]]، آنچه از انسان در روز رستاخیز محشور میشود، خود [[نفس]] و بدن انسان است، به گونهای که این فرد در جهان دیگر برای دیگران به روشنی قابل شناسایی است، و هر کس او را ببیند، به آسانی میتواند بگوید این همان کسی است که در دنیا او را میشناخته است. | ||
| خط ۴۳: | خط ۵۳: | ||
صدرالمتألهین برای اثبات این مدعا از 7 اصل استفاده نموده که هریک از آنها در فلسفه وی [[(حکمت متعالیه)]] دارای اهمیت بسیاری است. | صدرالمتألهین برای اثبات این مدعا از 7 اصل استفاده نموده که هریک از آنها در فلسفه وی [[(حکمت متعالیه)]] دارای اهمیت بسیاری است. | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
*ابنسینا، حسینابن عبدالله، رساله اضحویه، به كوشش سلیمان، دنیا، قاهره، دارالفکرالعربی، 1368ق، صص55، | |||
*احسایی، احمد، شرح عرشیه، 1278ق، | *ابنسینا، حسینابن عبدالله، رساله اضحویه، به كوشش سلیمان، دنیا، قاهره، دارالفکرالعربی، 1368ق، صص55، 56 | ||
*ایجی، عضدالدین، المواقف، بیروت، عالمالکتب، صص372- | *احسایی، احمد، شرح عرشیه، 1278ق، ص208 | ||
*تفتازانی، سعدالدین، شرحالمقاصد، استانبول1305ق؛ صص213- | *ایجی، عضدالدین، المواقف، بیروت، عالمالکتب، صص372-374 | ||
*سبزواری، حاجملاهادی، اسرارالحکم، تهران، 1286ق، | *تفتازانی، سعدالدین، شرحالمقاصد، استانبول1305ق؛ صص213-218 | ||
*سیوری، مقدادابن عبدالله، ارشاد طالبین، به کوشش محمود مرعشی، قم، کتابخانه آیتالله مرعشی، 1405ق، صص 406- | *سبزواری، حاجملاهادی، اسرارالحکم، تهران، 1286ق، ص354 | ||
*صدرالدین شیرازی، محمدابن ابراهیم، المبدا والمعاد، به کوشش | *سیوری، مقدادابن عبدالله، ارشاد طالبین، به کوشش محمود مرعشی، قم، کتابخانه آیتالله مرعشی، 1405ق، صص 406-410 | ||
*طوسی، محمدبن حسن، تمهیدالاصول، ترجمه عبدالمحسن مشکوهالدینی، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1358ش، صص 396- | *صدرالدین شیرازی، محمدابن ابراهیم، المبدا والمعاد، به کوشش جلالالدین آشتیانی، تهران، انجمن فلسفه ایران، 1354ش، صص 376،382-396 | ||
*علامه حلی، حسنابن یوسف، شرح تجدیدالاعتقاد، به کوشش ابراهیم موسویزنجانی، بیروت، موسسه | *طوسی، محمدبن حسن، تمهیدالاصول، ترجمه عبدالمحسن مشکوهالدینی، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1358ش، صص 396-397 | ||
*غزالی، محمد، تهافتالفلاسفه، به کوشش، موریس بویژ، بیروت، مطبعه کاتولیکیه، 1927م، صص356- | *علامه حلی، حسنابن یوسف، شرح تجدیدالاعتقاد، به کوشش ابراهیم موسویزنجانی، بیروت، موسسه معلمی،1399ق،ص432 | ||
*فخر رازی، محمدابن عمر، البراهین، به کوشش محمد باقر سبزهواری، دانشگاه تهران ، 1341ش، صص 309- | *غزالی، محمد، تهافتالفلاسفه، به کوشش، موریس بویژ، بیروت، مطبعه کاتولیکیه، 1927م، صص356-362 | ||
*نصیرالدین طوسی ، محمدابن محمد، تلخیصالمحصل، بیروت، دارالاضواء، 1405ق، صص 394- | *فخر رازی، محمدابن عمر، البراهین، به کوشش محمد باقر سبزهواری، دانشگاه تهران ، 1341ش، صص 309-315 | ||
*نوبختی، ابراهیم، یاقوت، شرح حسنبن یوسفحلی، به کوشش محمد نجمیزنجانی، دانشگاه تهران، 1338ش، صص 191- | *نصیرالدین طوسی ، محمدابن محمد، تلخیصالمحصل، بیروت، دارالاضواء، 1405ق، صص 394-395 | ||
*نوری، اسماعیلبن احمد، کفایة الموحدین، ج3، ص226-228 | *نوبختی، ابراهیم، یاقوت، شرح حسنبن یوسفحلی، به کوشش محمد نجمیزنجانی، دانشگاه تهران، 1338ش، صص 191-192 | ||
*نوری، اسماعیلبن احمد، کفایة الموحدین، ج3، ص226-228 | |||
==پیوند به بیرون== | ==پیوند به بیرون== | ||
منبع مقاله:[http://library.tebyan.net/newindex.aspx?pid=102834&ParentID=0&BookID=97560&MetaDataID=27846&Volume=1&PageIndex=335&PersonalID=0&NavigateMode=CommonLibrary&Content= دایرة المعارف بزرگ اسلامی؛ آکل و ماکول] | منبع مقاله:[http://library.tebyan.net/newindex.aspx?pid=102834&ParentID=0&BookID=97560&MetaDataID=27846&Volume=1&PageIndex=335&PersonalID=0&NavigateMode=CommonLibrary&Content= دایرة المعارف بزرگ اسلامی؛ آکل و ماکول] | ||
[[رده:کلام]] | |||