بارداری حضرت مریم: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
{{جعبه نقل قول|اما چگونه چنین چیزی امکان دارد؟ دست هیچ مردی هرگز به من نرسیده است. | {{جعبه نقل قول|اما چگونه چنین چیزی امکان دارد؟ دست هیچ مردی هرگز به من نرسیده است. | ||
|رنگ پس‌زمینه=#d3f2f2|منبع=|عنوان= انجیل لوقا، باب۱، آیه ۳۴|عرض=30%}} | |رنگ پس‌زمینه=#d3f2f2|منبع=|عنوان= انجیل لوقا، باب۱، آیه ۳۴|عرض=30%}} | ||
رخداد اعجازآمیز بارداری مریم(س) با تفاوت‌هایی هم در [[انجیل]] و هم در قرآن آمده است.<ref>پویا، «تولد مسیح(ع) در قرآن و انجیل»، ص۳.</ref> مفسران قرآن بارداری حضرت مریم(س) را، که بدون دخالت هیچ مردی بوده، معجزه‌ای بزرگ، عملی خارق‌العاده<ref>جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۲، ص۱۲۵.</ref> و داستانی عجیب<ref>زحیلی، تفسیر الوسیط، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۱۴۶۸.</ref> توصیف کرده‌اند. [[سید محمدحسین فضل‌الله]] (درگذشت ۱۳۸۹ش)، مفسر شیعه، وجه [[معجزه|اعجاز]] در این رویداد را این دانسته که، برخلاف قانون طبیعی در تولد انسان‌ها، فرزندی از مادری متولد شده که با جنس مذکر ارتباطی نداشته است.<ref>فضل‌الله، تفسیر من وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ج۱۵، ص۳۰.</ref> خدا در [[قرآن]]، [[حضرت مریم(س)]] و فرزندش عیسی(ع) را نشانه‌ای (آیه) برای جهانیان توصیف کرده است.<ref>سوره انبیاء، آیه ۹۱.</ref> علت این توصیف این دانسته شده که زن باکره‌ای بدون اینکه [[ازدواج]] کند یا بشری او را لمس کند، فرزندی به‌دنیا آورده و این رخداد معجزه‌ای بزرگ و نشانه‌ای برای مردم در همه دوران‌ها خوانده شده است.<ref>مدرسی، من هدی القرآن، ۱۴۱۹ق، ج۷، ص۳۷۰.</ref> | |||
مفسران قرآن بارداری حضرت مریم(س) را، که بدون دخالت هیچ مردی بوده، معجزه‌ای بزرگ، عملی خارق‌العاده<ref>جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۲، ص۱۲۵.</ref> و داستانی عجیب<ref>زحیلی، تفسیر الوسیط، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۱۴۶۸.</ref> توصیف کرده‌اند. [[سید محمدحسین فضل‌الله]] (درگذشت ۱۳۸۹ش)، مفسر شیعه، وجه [[معجزه|اعجاز]] در این رویداد را این دانسته که، برخلاف قانون طبیعی در تولد انسان‌ها، فرزندی از مادری متولد شده که با جنس مذکر ارتباطی نداشته است.<ref>فضل‌الله، تفسیر من وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ج۱۵، ص۳۰.</ref> خدا در [[قرآن]]، [[حضرت مریم(س)]] و فرزندش عیسی(ع) را نشانه‌ای (آیه) برای جهانیان توصیف کرده است.<ref>سوره انبیاء، آیه ۹۱.</ref> علت این توصیف این دانسته شده که زن باکره‌ای بدون اینکه [[ازدواج]] کند یا بشری او را لمس کند، فرزندی به‌دنیا آورده و این رخداد معجزه‌ای بزرگ و نشانه‌ای برای مردم در همه دوران‌ها خوانده شده است.<ref>مدرسی، من هدی القرآن، ۱۴۱۹ق، ج۷، ص۳۷۰.</ref> | |||
در قرآن، از پاکدامنی حضرت مریم(س) در [[سوره انبیاء]]<ref>سوره انبیاء، آیه۹۱.</ref> و [[سوره تحریم]]<ref>سوره تحریم، آیه ۱۲.</ref> یاد شده است. تأکید به پاکدامنی مریم(س) در قرآن را پاسخی به [[تهمت|تهمت]] یهودیان به او دانسته‌اند.<ref>طاهری‌نیا، «ساختار نشانه‌ای شخصیت حضرت مریم در قرآن کریم»، ص۵۱.</ref> در برخی روایات تفسیری شیعه، تصریح شده که بارداری مریم(س) تنها با دمیدن فرشته بوده است.<ref name=":2">طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۷۸۹.</ref> در قرآن، خلقت عیسی(ع) مانند خلقت [[آدم (پیامبر)|آدم(ع)]] دانسته شده است.<ref>سوره آل‌عمران، آیه ۵۹.</ref> [[سید محمدحسین طباطبائی|سید محمدحسین طباطبایی]] (درگذشت: ۱۳۶۰ش)، مفسر شیعه، وجه شباهت را این دانسته که عیسی(ع) نیز مانند آدم(ع)، بدون اینکه پدر داشته باشد، خلق شده است.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۲۱۲.</ref> | در قرآن، از پاکدامنی حضرت مریم(س) در [[سوره انبیاء]]<ref>سوره انبیاء، آیه۹۱.</ref> و [[سوره تحریم]]<ref>سوره تحریم، آیه ۱۲.</ref> یاد شده است. تأکید به پاکدامنی مریم(س) در قرآن را پاسخی به [[تهمت|تهمت]] یهودیان به او دانسته‌اند.<ref>طاهری‌نیا، «ساختار نشانه‌ای شخصیت حضرت مریم در قرآن کریم»، ص۵۱.</ref> در برخی روایات تفسیری شیعه، تصریح شده که بارداری مریم(س) تنها با دمیدن فرشته بوده است.<ref name=":2">طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۷۸۹.</ref> در قرآن، خلقت عیسی(ع) مانند خلقت [[آدم (پیامبر)|آدم(ع)]] دانسته شده است.<ref>سوره آل‌عمران، آیه ۵۹.</ref> [[سید محمدحسین طباطبائی|سید محمدحسین طباطبایی]] (درگذشت: ۱۳۶۰ش)، مفسر شیعه، وجه شباهت را این دانسته که عیسی(ع) نیز مانند آدم(ع)، بدون اینکه پدر داشته باشد، خلق شده است.<ref>طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۲۱۲.</ref> | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۰: | ||
به گزارش [[محمدمحسن فیض کاشانی|فیض کاشانی]]، مریم(س) برای پاسخ به افترای قومش به کودک خود اشاره کرد.<ref>فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ۱۴۱۵ق، ج۳، ص۲۷۹.</ref> بنا بر آیه سوره مریم، آن‌ها گفتند که چگونه با کودکی که در گهواره است سخن بگوییم.<ref>سوره مریم، آیه۲۹.</ref> گفته شده که در این هنگام عیسی(ع)، به [[معجزه|اعجاز الهی]]، زبان به سخن گشود<ref>جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۵۱۳.</ref> و گفت: «من بنده خدا هستم. او کتاب (آسمانی) به من داده و مرا پیامبر قرار داده است».<ref>سوره مریم، آیه ۳۰.</ref> برخی مفسران معتقدند که عیسی(ع) با این معجزه پاکدامنی مادرش مریم(س) را ثابت کرد.<ref>جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۵۱۳.</ref> | به گزارش [[محمدمحسن فیض کاشانی|فیض کاشانی]]، مریم(س) برای پاسخ به افترای قومش به کودک خود اشاره کرد.<ref>فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ۱۴۱۵ق، ج۳، ص۲۷۹.</ref> بنا بر آیه سوره مریم، آن‌ها گفتند که چگونه با کودکی که در گهواره است سخن بگوییم.<ref>سوره مریم، آیه۲۹.</ref> گفته شده که در این هنگام عیسی(ع)، به [[معجزه|اعجاز الهی]]، زبان به سخن گشود<ref>جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۵۱۳.</ref> و گفت: «من بنده خدا هستم. او کتاب (آسمانی) به من داده و مرا پیامبر قرار داده است».<ref>سوره مریم، آیه ۳۰.</ref> برخی مفسران معتقدند که عیسی(ع) با این معجزه پاکدامنی مادرش مریم(س) را ثابت کرد.<ref>جعفری، تفسیر کوثر، ۱۳۷۶ش، ج۶، ص۵۱۳.</ref> | ||
== تفاوت روایت قرآن و انجیل درباره بارداری مریم(س) == | |||
روایت انجیل با قرآن درباره رخداد بارداری مریم(س) متفاوت قلمداد شده است: روایت قرآن درباره اصل داستان بارداری مریم(س) نسبت به روایت انجیل مفصل‌تر است؛<ref>پویا، «تولد مسیح(ع) در قرآن و انجیل»، ص۵.</ref> قرآن و انجیل درباره باکره‌بودن مریم(س) اتفاق نظر دارند، ولی در روایت انجیل جزئیاتی درباره مریم(س) پیش از بارداری هست که در قرآن نیامده، از جمله اینکه مریم(س) در عقد کسی به نام یوسف است که قبل از ازدواج با او مریم(س) باردار می‌شود؛<ref>پویا، «تولد مسیح(ع) در قرآن و انجیل»، ص۶.</ref> در روایت انجیل زایمان مریم(س) بدون درد دانسته شده، ولی در روایت قرآن از درد زایمان مریم(س) یاد شده است.<ref>پویا، «تولد مسیح(ع) در قرآن و انجیل»، ص۶.</ref> | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||